70年代的功夫電影中，中國功夫痛揍外國人，成為許多功夫片表達的主題；而中日之間的民間衝突，顯然構成了此類型片的主幹。中日對抗在電影中，上升到了傳統功夫和忍術間的較量。
如果忍術真的要在武林江湖中競爭，會是什麼下場？
秦朝，徐福攜3000童男童女東渡之時，東瀛便已成為中國人眼中的神秘之地。扶桑、金烏和太陽子民的神話，給東瀛這塊土地，增添了玄妙的氣息。
根據司馬遷的《史記》記載：
齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。
在老功夫片中，入侵中原武林的東瀛人沉默、克制、野心足。即便我方勝利，但付出的代價之慘烈，不可估量。這也從反面說明了，日本忍術對中原武術的天然的克制屬性。
但令我們意想不到的是，日本忍術，來自於我們自身。
80年代張徹導演的功夫片《神通》和《小霸王神通術》中，介紹了日本忍術的起源。早在魏晉時代，政權割據、中原正處亂世，人民水深火熱、朝不保夕。
此時道教興盛，給百姓心理帶來一定慰藉。由五行萬物所延展出的方術，則超脫了現實的束縛，練習方術成為道家的高階修煉法門。
在中國樸素唯物主義哲學的概念中，宇宙是由金木水火土五種基本元素構成。道教則以五行元素為核心，對萬物進行重構。
方士們在改變物體的屬性之餘，更借自然之力為已所用。其中五行遁術即神通術，在魏晉時代迅速得以盛行。
在《道家·七步塵技·神道門》中，便有此類隱形秘訣：
「九宮遁，八卦行;中無依，太虛隱。成諸術，必忘形，天地假，一炁真。成變化，妙通神。」
在陳壽的《三國志》中，對道士于吉如此描述：
吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。孫策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。
身為左慈的師弟，江南道士于吉算是神通術一門宗師。因不忍百姓受苦，求雨助百姓，卻遭到了「江東小霸王「孫策的嫉恨。在孫策的威逼利誘下，于吉被孫策暗害。
早在左慈和于吉碰頭之時，左慈便有東渡扶桑授業的意願。于吉死後，麾下五位徒弟為了給師傅報仇，竭盡全力殺死孫策之後，五位徒弟神形俱滅，中原一脈的「神通術」就此失傳。
然而，神通術卻在日本落地生根；且由神通術蛻變而成的忍術，遵從了金木水火土的基本元素變化。
以忍術為生的人，則被稱為忍者。在《火影忍者》中，我們看到了忍術的許多奧妙，而相比於《火影忍者》，日本武林的忍術更多被貼上了障眼法的標籤。
正所謂兵不厭詐，障眼法和東瀛暗殺術的結合，尤其在五行的運用上，讓中國功夫明槍易躲、暗箭難防。《五遁忍術》對忍術介紹的最詳細不過。
1.金遁：先以銅笠陣給對手以視覺刺激，而後放出鬥笠上的飛刀暗器，給對手致命一擊。
2.木遁：手套利爪隱形於林中，把自己偽裝成樹幹的一部分；在對手逼近樹叢時，從後憑利爪加以暗害。
3.水遁：潛伏於水中，在敵人靠近時，以鉤鐮把對手鉤下水；隨後以魚叉長槍等武器進行擊殺。
4.火遁：和金遁原理類似，以有毒濃煙混淆對手視聽，至對手感官受損；隨後以利器取對手性命。
5.土遁：五行遁術中最高級的遁術。隱藏於土內，對對手下盤實施攻擊；以草木為道具，實施障眼法；最後更可以形換身，接道具隱匿逃脫。
相對於中國功夫的博大精深，日本更多藉助於兵刃器械以及擊殺時間差等要素。比起內在的修煉，日本忍術則從外界，尋找更多的可能性。
所以，從本質上說，忍術並沒有跳脫我們的認知範圍。此外，以上所列舉的五種遁術可見，忍者是十分依賴器具的。
只是，左慈東渡流傳下來的神通術，主要是對「術」的運用。因為有「術」無「道」，忍術缺乏五行哲學體系的支撐，漸漸成為一種捨本逐末的殺人方式。
至於日本武士為何在電影中頻頻與中原武林人士為難，除了導演為增加戲劇衝突之外，客觀原因也不容忽視。
中國和日本古代同屬東亞文化圈。漢代以後，中原武術在日本生根後，糾葛紛爭一直沒停止過。
連葉問和張天志都要分出誰是詠春正宗，更別說中華武術和日本忍術了。
日本忍術之所以在電影中顯得陰損，除了忍者對於高深至理使用的退化之外，左慈可能在傳授忍術之初，便已有了防備之心。
東瀛武林的確在武學體系上存在殘缺。所以忍者屢次不惜代價、進犯中原，除了印證自身所學之外，他們也想藉此尋找神通術真正的根源和脈絡。
忍者受幕府利用，慘成為背鍋俠
眾所周知，日本為島國，由諸多島嶼組成。地域的狹隘和資源的匱乏，限制了日本的進一步發展，日本忍者屢次進軍中原，代表了日本幕府昭然若揭的野心。
忍者作為日本民眾之中的精銳，以排頭兵和先鋒隊試探中原武林。如果成功，既消滅了中原防禦力量，又可為日本政府爭取話語權。
即便忍者大軍失敗了，日本政府也可以對外宣稱，這屬於民間交流，而非國家之過。
既然日本武術界如狼似虎，那麼中原武林可有具體的破解之道呢？
《五遁忍術》中，我們還看到了忍術的另一個缺陷，便是拳腳功夫的不足。畢竟手底下見真章，而在中日武者拼硬實力的時候，卸去偽裝的忍者顯然不那麼給力了。
要想打敗日本忍術，最根本也是最關鍵的，是把自身武術練好。其實在70年代劉家良導演的電影《中華丈夫》中，我們看到酣暢淋漓的中日武術對決。
在這部電影中，劉家良讓傳統功夫揚眉吐氣。劉家輝飾演的武術家，對戰武術一場又一場的勝利，一舉重挫日本武術界的銳氣。
既然忍術的源頭來自中國道家，那麼以道教為根基的奇門遁甲術，必然成為日本人的剋星。因缺乏理論根基，忍術派生出的障眼法，在正宗道術面前更不夠看。
在1982年元奎導演的功夫片《龍之忍者》中，我們看到了日本忍者在應對天師時的狼狽；包括在《驅魔警察》中，林正英以照妖鏡煉化日本人；邪不勝正也體現在了這類靈幻作品中。
隨著日本國在武力下的統一，忍者地位卻不比戰國時期；地位的下降，也導致了本身技法沒落；甚至在明末逐漸淪為中原武林邪派高手的附庸。
在1992年徐克電影《東方不敗》中，錢嘉樂飾演的猿飛日月和李子雄飾演的服部千軍，皆為忍者中的翹楚，二人的原型便為日本著名忍者猿飛佐助和服部半藏。
即便武功如斯，卻不得不臣服於東方不敗，為日月神教賣命。最終，服部千軍死於任我行的吸星大法。
隨著中日武林實力的此長彼消，忍術雖得到了充分的開發，但面對頂級武學時，忍術成了花架子。
忍術固然精彩，但也毀在了精彩之上。此時不由想到了電影《劍雨》中，轉輪王對戲彩師說的讖語：
你要變戲法的時候就變戲法，要練武功的時候就練武功，你總是混在一起，能活到現在，真是一個奇蹟。
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