香港翰海 首度拍賣
佛教藝術及青銅器
拍賣時間：2015年10月4日
預展時間：2015年10月2日--10月3日
拍賣地址：四季酒店
香港中環金融街8號
本次拍賣會共分《師道》、《我佛慈悲》、《青銅時代》三個專場。
先為大家獻上《師道》專場拍品，本專場有藏傳佛教金銅上師像共計48尊，按照上師身份及其所屬教派的異同，將其分作五個版塊，即薩迦派道果法傳承、噶舉派及其支派、羅漢、大成就者和藏傳佛教其他教派，噶舉派然又繼續劃分為噶瑪噶舉派黑帽系、蔡巴噶舉、帕竹噶舉、止貢噶舉和主巴噶舉五組系列。造像時代和地域風格主要集中在14~17世紀西藏的藏中（包含前藏和後藏）與藏東地區，同時也收錄了部分漢地和尼泊爾風格的上師造像。這48尊上師造像，涵蓋信息豐富，題材內容可謂全面，藝術風格紛呈，多維度地呈現了14~17世紀藏傳佛教上師造像的特色和面貌。
拍品欣賞：
035 南覺旺秋
風格：後藏
年代：16世紀
尺寸：高15.2釐米
材質：銅合金，鑲嵌黃銅
NALBYOR DWANG CHUK
Tsang (Shigatse area, Tibet, China)
16th century
H. 15.2 cm
Brass alloy, inlaid with brass
此尊上師，頭戴飾日月尖頂僧帽，帽簷翻捲，目光凝視前方，面容刻畫具有鮮明的尼泊爾藝術特徵，雙手結觸地印，雙足結金剛跏趺坐於蓮臺之上，身著坎肩、下裙、通肩袈裟，袈裟沿蓮臺邊緣垂落，衣褶翻轉自如，於腿部按照左右對稱式處理，這與編號012穆欽造像相得益彰，坎肩以菱形花飾為邊，局部嵌黃銅，袈裟紋飾主體為錦地纏枝蓮花紋，後背中間為開光月兔，這與一尊14世紀朵浦巴（Dol po pa，1292~1361年）衣飾較為相似，【圖1，朵浦巴， Buddhist Sculptures in Tibet, vol. II, P.1203, Pl.328c-d】袈裟邊緣飾以錦地雲紋。
蓮臺為半月形覆蓮樣式，背部鐫刻藏文題記二行：a min dhabā sprul pa』i sku/ pad ma bdzra 』gro don mdzad/bde chen rdor rje ri khrod pa/rnal 』byor dbang phyug la phyag mtshal/。漢譯為：阿賓達拔（阿彌陀佛）變化身，蓮花金剛利生作，大樂金剛山居者，瑜伽自在者禮敬！封底採用剁底法，剁口較密，封口嚴實，以此推測內部裝藏應是保存完好。底部塗紅，中心陰刻五股金剛杵。儘管對其身份的確認還有待進一步的查找，但究其材料及造像風格來看，與俄爾寺15~16世紀薩迦派道果祖師傳承組像和編號012穆欽造像應屬同一地域和時代。
036 主巴噶舉派上師
風格：藏東
年代：15世紀
尺寸：高13.1釐米
材質：銅合金，鑲嵌銀和紅銅
GURU OF DRUKPA KAGYU
Eastern Tibet, China
15th century
H. 13.1 cm
Brass alloy, inlaid with silver and copper
此尊上師像，面部特徵尤為醒目，雙眼呈魚形，內嵌銀，中間鏨空表現眼仁，嘴角內陷上揚，頭髮以鏨刻的小點表現，頭戴噶舉派上師帽，形制寬大，前後飾蓮花捲草紋樣，同樣以密布的小點鏨刻作為底紋，用來表現毛氈質地，上師帽前端蓮花紋樣內以銀汁描繪日月紋樣，此種帽式應屬噶舉派上師帽式，從其型制和紋飾來看與主巴噶舉派上師帽相近。【參見編號034和圖1，竹巴喇嘛果倉巴，15世紀，藏西，黃銅，高66釐米，圖片源自Wisdom and Compassion: the Sacred Art of Tibet，第248頁，圖85】
上師右手當胸作說法印（vitarka），左手置於腹部作禪定印（dhyāna）、託嘎布拉碗（kapala），雙足結金剛跏趺坐（vajraparyaṅkāsana），上師內著坎肩、袈裟，外披大氅，法度謹嚴，袈裟與大氅表面均以密布的圓點紋飾為底，分別以纏枝捲草和「壬字」雲紋為主題，邊緣分別裝飾折枝花和雙線菱形紋樣，幾乎整身衣服上都鏨刻出紋飾，尤其對大氅背部的表現尤為寫實，這種前後一致並如此細緻地表現刻畫衣飾紋樣的寫實風格被部分學者認為是辨識藏東地區造像風格的重要特徵。1衣緣沿蓮座自然垂疊，突出錦緞織品的厚重質感，這一風格可以追溯至15世紀白居寺道果殿泥塑，【圖2，白居寺大殿二層道果殿祖師塑，15世紀，廖暘拍攝於2008年】而後在15~16世紀後藏和藏東上師造像中流行【圖3，羅漢Abheda，藏東，15~16世紀，銅合金，16.51釐米×11.43 釐米，洛杉磯州立藝術博物館收藏，圖片源自Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices,P. 217, Fig. E213】這與明代內地宮廷與西藏高僧和世俗上層的密切往來有著密切關聯，大批內地錦緞絲綢被輸往西藏，進而在上層僧俗的服飾中風行。此尊造像即是對當時西藏社會生活的生動反映和描繪。
半月形覆蓮臺座，每片蓮瓣呈雙卵形，中間飾蓮蕊，瓣尖上挑，自然、華美，不同於西藏早期常見的程序化蓮瓣樣式。此種樣式的蓮座還出現在David Kamansky收藏的一件15世紀上師像中。【圖4-1，上師，藏東，15世紀，加鉛銅鋅錫合金，高13.5釐米，David Kamansky收藏，圖片源自Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices,P. 217, Fig. E 212。圖4-2，上師背面，圖片源自Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices,P.48, Fig. 2.15】尤為難得的是兩件上師像在衣飾紋樣、身體造型上均十分相似，其大氅亦是以圓點為底紋，上飾捲草紋，坎肩衣緣裝飾與此件作品相同的雙線菱形裝飾，兩手位置與造型亦是相同。基本可以判定兩尊像應屬同一地區和時代，甚至同一作坊和同一批造像。錢德拉·魯迪通過對其材料的比對分析，認為這尊像為加鉛紅銅鋅錫合金材料製成，並將此件作品和與此相類似的周身滿飾織錦紋樣的造像斷為藏東作品。2這為圖錄所刊這件上師像的時代和風格的判定提供了依據。
1. Reedy, Chandra L. Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices. Newark: University of Delaware Press, 1997, P.58 and 216.
2. 底座背部鐫刻藏文題記：sprul sku chen po padma nyi zla bzang po ……（漢譯：蓮花日月賢之大化身），但未能據其查出尊像身份。參見Reedy, Chandra L. Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices. Newark: University of Delaware Press, 1997,P.48, Fig. 2.15, PP. 216-217, Fig. E 212.
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