來源 | 新西部下半月
作者 | 張兆龍+劉德軍+王獻升+覃盛棟+王斌
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女真人建立的金朝是北方少數民族入主中原並立國的成功典型之一，其歷程一直都是史學家研究的熱點。女真人發跡於黑龍江、松花江河谷和遼東長白山地的原始森林之中，從不足百人的抗遼起兵開始，直到滅亡遼國並取而代之，諸多研究都認為，女真人在戰場上表現出來的以一敵十的超強戰鬥力，是其成功的重要因素之一。[1]據此，本文從剖析金國時代女真人對保持尚武精神文化的諸多措施和各項活動入手，來探討女真人的尚武精神。本研究有助於全面認識女真人金國時代推行的各項政策和行為，並對研究宋、遼、金之間複雜的政治軍事關係、了解古代對保持傳統體育文化措施都具有積極的意義。
一
女真人尚武文化產生的成因最主要有兩個方面，一是地理自然環境造就；二是當時特殊的政治生活背景所致，下文將分別闡述。
女真人最早的歷史可追溯到北魏時的七個原始部落 ，當時的女真部族還未統一，各部落零散的分布在東北大地上，其中有一部分生活在黑龍江、松花江流域的河谷地帶，從該區域發掘出土的蚌刀、網墜、樺樹皮等，印證了早期人類的漁獵生活，可以推測居住在該區域女真部落也應是靠漁獵為生。另一大部分生活在長白山區，在此地考古發現的石斧、石鋤、石鏃等，均通過打制、磨製和壓制而成，也表明了有早期人類的狩獵生活，在該地區的女真部落也應是主要靠狩獵為生。[2]隨著時間的推移到唐朝末年時，原始的女真七部落只剩下兩個，即粟末部和黑水部，其中粟末部歷史上還曾建立起盛極一時的渤海國，黑水部則在當時逐漸統治了整個松花江流域一直到日本海。而堅強和勇敢是從事原始漁獵必須具備的品質，除此之外縱觀整個女真人的活動地域，可謂山川縱貫，氣候寒冷，不論是漁獵還是狩獵到了嚴冬季節，都不得不面對食物短缺的現實問題，嚴酷的自然條件培養出了他們「耐寒忍飢，不憚辛苦。食生物」的身體特徵，正是這種在絕境中求生的意志促使女真族人，對長途跋涉及風刀雪劍帶來的肉體痛苦不以為意，而給他們體內注入活力的正是粗獷的白山黑水。[3]
女真尚武精神的產生除了惡劣的自然環境所致之外，還有著同樣殘酷的社會政治背景。女真部落在以烏古乃為首領的完顏部落發展時期，女真各個部落之間就戰爭不斷，如最後完成一統大業的完顏部，就時常遭受其他部落的挑釁和聯合攻擊，面對強於自己的敵人，女真人各部落只有頑強抵抗，消失的原始女真五部落或許就是在此時期被消滅或吞併。可想而知，在當時的野蠻時代，能夠生存下來的部落必將是有著超強的戰鬥力，由此漸漸形成了女真人勇悍不畏死的剽悍性格。到了遼國統治時期，當時遼國統治者對處在自己統治邊界的女真人一直視為是低劣的民族，對其的統治壓迫也越嚴苛，如當時同向遼國朝貢的高麗國、鐵驪等國都比女真部上交的少很多，而在這些遼國的諸侯附屬國裡面，女真部不論是生產、生活條件卻最為落後，由此女真人的「反遼」之心也最為強烈，這苦難的政治壓迫，一步一步的錘鍊著女真人的性格，要在這周圍強權的夾縫中獲得生存，必將依靠最為強悍的勇武之道。直到公元1114年九月由於長期不堪忍受遼國的欺辱，阿骨打匯集女真各部的精銳部隊，召開抗遼誓師大會拉開抗遼的序幕，當女真發兵寧江州時全部兵力只約有二千五百人，而強大的遼國，此時全國軍隊有百萬之眾，面對強於自己千倍的力量，能讓遼人發出「女真不滿萬，滿萬不可敵」正是女真人的英勇善戰給遼人的深深烙印。[4]這種尚武精神也正是金國的立國之本，正所謂「白山黑水出真龍」正是憑藉這種精神，女真人才有了「十數年間，滅遼取宋，橫行無敵」建國立業的豐功偉績。[5]
二
建國女真貴族開始接受漢文化，並崇尚起漢族的生方式，女真尚武的風氣消失殆盡，為此金國皇帝就提出了一系列的措施，主要表現在以下幾個方面。
第一項措施是皇帝鼓勵獎賞優秀人才，並成為尚武文化的踐行者。從原始叢林裡走出來建國的女真人，面對漢的先進文化時選擇了接受，由此女真貴族之間由早先的騎馬比賽娛樂轉變成了下棋博弈。此時，金國的統治者特別是世宗皇帝開始思考，若將建國立命的尚武精神和騎射之術丟棄，勢必會動搖立國的根基。因此金國皇帝開始就從身邊侍衛開始立法規定，只有滿足「年二十以上四十以下有門第才行及善射者」的具體條件才能被挑選擔任拱衛皇帝的親軍。[6]除此之外，在對太子的培養過程中騎射之術和尚武精神的培養亦是重點，如金國海陵王在位時的「詩文小技，何必作耶。至於騎射之事，亦不可不習，恐其懦柔也」一句話道出了皇帝對本民族尚武精神削弱的擔憂。[7]其次，為了更好的保留本民族傳統，金國皇帝還提出了「圍獵習武」的措施，前文研究也已表明，女真人在原始部落時生活環境對其尚武精神的產生形成了重要影響，因此在生產資料不再是生活全部的時候，圍獵活動得以繼續開展，這其中很大的原因無非就是出於對本族文化傳統的保持而開展的習俗活動了。按《金史》記載，女真皇帝未曾停止過這項活動，即使宣、哀宗時期儘管國家處在內憂外患的環境下，國事日艱，不過圍獵活動不曾停止，王鶚論哀宗德政時，提出「罷獵地以裕民」，也從側面表明京都百裡都為皇帝狩獵專用土地舊制的情況仍存在。[8]
第二項措施是建立起全國性的騎射習武訓練制度。其中猛安謀克即千夫長和百夫長是金國戶籍人口管理的基層組織，也是軍事上的基本編制單位，故在推行騎射習武制度時，猛安謀克也就成了金國教習和進行騎射訓練的最小單位。猛安在金國的政府職能定位為：訓練武藝、修理軍務、餘同防禦以及勸課農桑，而謀克的職能定義為訓練武藝和撫輯軍戶。猛安謀克的職能本質上就是訓練武藝，為了更好落實這項制度措施，金國還專設了習騎提刑司為按察司來監督、指導猛安謀克的工作，如果出現不按時訓練或是存在訓練不嚴的情況，猛安謀克將會被處罰。猛安謀克組織騎射訓練的職能相比，提刑司負有督導騎射之責。例如《金史》所載，上京、東京等路按察司並安撫司設使一員，正三品，掌「鎮撫人民、譏察邊防軍旅之事，仍專管猛安謀克，教習武藝及令本土純願風俗不致改易」。[9]這一制度的制定實施在今天看來仍具有借鑑意義，如當前我們國家大力推廣的全民健身計劃，自實施以來效果並不特別理想，而這其中我們最缺失的就是對制度、政策執行情況的監督，而金國為推行騎射習武設立的習騎提刑司就很好的承擔了這樣的定位需求。endprint
第三項措施是將騎射習武內容納入到科舉考試之中。金國入主中原後為選拔優秀的女真人才更好的參與到國家建設與管理之中，繼續保留了宋時的科舉制度。科舉制度在金國實施不久，皇帝和許多有識的女真貴族及開明的大臣，開始注意到過於倚重科舉選賢固然能夠選拔出人才，但科舉制度重視文治忽視武功的事實，使得女真族人也開始過於追求功名，不利於女真傳統尚武精神的傳承與發展，長此以往勢必會動搖金國的統治地位。章宗皇帝在明昌四年提出將武試納入到科舉，規定：「敕女直進士及第後，仍試以騎射，中選者升擢之」[10]。從該敕令的內容來看，金國皇帝正是為了保留自己族人的騎射技藝故將武試納入到科舉之中，但我們從這一敕令中也同時會發現，該規定只對進入會試及第的考試者做出了要求，這就導致即使是本次科舉的頭名其騎射技藝可能並不高，因為其選擇面已經很小了，故該法令對在全國推行騎射和推動全國習武運動的影響極為有限。為了更好發揮科舉對族人尚武的引導作用，在金國永安三年時皇帝對科舉考試又提出了新的要求，規定凡是要參加進士考試，必須要在府試時通過騎射考試，考試規則要求凡騎射考核必須要在相關提刑司監察之下進行，同時對騎射的動作要求必須嫻熟，並對考核技術標準進行了量化包括：射擊的距離、中靶數等。如此，永安三年和明昌四年的科舉武試規定最大的不同，就是這次規定將射藝考核置於府試前進行，而非及第後，如此一來，女真科舉最重要的一項就是考核射藝本領了。
三
女真人原始部落時期沒有農業生產僅依靠捕獵為生，每到嚴冬季節如何在這白山黑水之間活下來就成了最嚴峻的問題。生活在這種環境下的女真人必然具有極強的生存信念和意志，正是這種頑強的對生活的追求中形成了女真人堅韌、勇敢的性格品質，可見自然環境是其尚武形成的根本原因，而遼國的統治壓迫是其崇武的直接原因，正是這嚴酷的自然與社會，才讓女真人在困境中越發的堅強，尚武之風也漸漸融入到了民族文化的血液裡。隨著女真族人的入主中原，與中原文化的接觸日益加深，且承平時節，女真人很難一直保證尚武精神，女真人的高層也清楚地認識到這個問題，所以希望通過圍獵、獎勵、武試納入科舉等措施保持尚武文化，雖然這些措施並未重塑起執掌金王朝的女真族人的尚武風氣，但卻極大地推動了這些民族傳統體育活動的興盛與發展，不論是為了本民族發展也好，還是傳承了體育文化也好，金朝推行的這些措施是值得肯定的[11]。
【參考文獻】
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[11] 中外民族體育，生的歡悅、死的抗爭——生產和軍事與中國民族體育[EB].揚州論壇，體育文庫
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