《新世紀福音戰士》補番eva：少年為何逃避

好的故事能探討出生活的可能性，能探討出衝突解決的可能性。eva解決的一個主要衝突便是自我與他人間的衝突。

20世紀瑞士心理學家榮格提出了「陰影理論」，並解釋為：「內在令人討厭的次級部分」，或者是」讓我們感到難堪和丟臉的另一個我。」主角們各自背負了「shadow」，但每個人對外呈現的方式不一樣：凌波選擇了冷漠，明日香選擇了自大高傲，美裡選擇了偽裝成熟……但共同點是，他們都在逃避陰影。

如果不能很好整合陰影，長期壓抑它，自己的精神世界便容易受到外界的影響。說起男主真嗣，他本來有個「雖然孤獨但是將就」的生活，結果某一天莫名其妙地被叫去開初號機（本以為是溫馨父子局，結果是去當工具人），各種拒絕……

這時候，美裡讓他「不要自我逃避」，可沒人告訴他不逃避的生活該怎麼過……何況對真嗣來說，逃避也是可選項。

直到他看到凌波的血後，心中湧上的保護欲和責任感，才接下了這份使命。

相比於凌波麗和明日香的理由：「我除了eva，沒有別的了」，真嗣其實是有退路的，他可以不開eva，回到過去那種安穩的生活。

當然，tv版中給他機會回去的時候，他放棄了。第一次與凌波麗的合作末尾，凌波麗受傷，真嗣覺察到了內心的擔心，並用坦誠的話換來了凌波的微笑——「請不要再說永別那樣傷感的話了。」對於以前的真嗣來說，這樣的煽情卻真摯的話恐怕很難說出口吧。「豪豬兩難」處境在這時得到一絲好轉。

真嗣有了這次和別人敞開心扉的體驗後，也變得更加開朗。他開始吐槽美裡糟蹋的生活習慣，不再是那個只回答「是」的唯唯諾諾的少年。

這時候活潑的明日香登場，正好對應了真嗣心境的變化……（頗有拉康「鏡子理論」之意。）

角色中比較例外的是渚薰。他是個比較純粹的角色，沒有明顯的shadow，沒有明顯的心理創傷，甚至沒有什麼過去經歷。渚薰的出現是有目的性的，但這個目的並不帶有私慾。從這點上來說，他並不具備真實的人的特點。（當然設定上本來也不是人。）渚薰沒有設置心理防線的動機，並故可以很真切地表達情感，因此從他的話會很有說服力，能給真嗣潛意識的信賴感。

其實渚薰讓我想起黑塞筆下的「德米安」。德米安是小說主角辛克萊的自我原型：膽小內向的辛克萊對應著真嗣，而強大自由的德米安對應著渚薰。拋開這兩對都有bl氛圍不說，一方是另一方的精神指引（或者說超我）這一點很相似。

德米安後來因故離開辛克萊，辛克萊必須面對自己是個個體的現實，最初是茫然、不知所措，到處尋找德米安的影子，最後找到了通向自我內心的路。

這是不是有些像渚薰之死給真嗣帶來的影響？

渚薰死後真嗣的吐露

美裡的開導

真嗣本可以不顧開eva的使命選擇讓燻活下去，但是他沒有這麼做——在內心需求和外在期待下，真嗣選擇了後者（或者說逃避了前者），固然承擔著相應的痛苦和崩壞。他消極地否認了自我的存在，美裡在一旁開導他，想讓他接受渚薰「自由選擇」的死。但是被約束的、被動的真嗣真的能理解「自由意志的選擇」嗎？

我更傾向於說，「渚薰的死」是個象徵，是真嗣作為個體和外界分離的前兆。這時候的真嗣依賴別人而活：而唯一一個說喜歡自己的人不在了，故外界的「喜歡」不在了——自己不被喜歡、自己不被需要，所以自己的存在也不必要了。

但是人只能自我拯救。前面也說了，渚薰是個不真實的人，這樣的人在現實裡是不存在的。而真嗣恰好又是現實中少年的普遍縮影。如果渚薰繼續陪伴著真嗣，那麼這個故事得到的解決個人與他者的衝突之道就會變成——等待神無條件的愛。但這並不是每個現實裡的「真嗣」都能實現的。正如結尾寫到，eva是要獻給孩子們的，因此解決的方法必須更加普遍。更何況真嗣並不愛自己，他無法接受被渚薰喜歡著的自己——最核心的問題還沒有被觸及。要想化解這個理想與真實的對立，渚薰只能被安排退場，隨後開啟真嗣的自我拯救之道。

所以緊接著就是兩集（省經費的）意識流——眾角色解剖自我的同時，也在引導著真嗣。真嗣發現了內心逃避的東西、渴求的東西後，明白了自由需要約束、願意接納與人交往會出現的各種情況，並得到了最終答案——自我肯定：

「我想留在這裡！

我可以留在這裡！」

（自我肯定表現之一就是歸屬感。）

這個答案看似簡單，實則比較難；它需要勇氣，需要去面對他者對自我的界定與評價的勇氣。

它非常非常重要，卻又很容易被人忽略。

當然我也會覺得有些遺憾，如果這樣的道理不是用偏說教的形式、而是轉換成劇情本身會怎麼樣呢？