摘要：隨著課程改革的推進，語文教育改革又重新將目光投向了整本書閱讀。但很多教師對於整本書閱讀，應怎樣參與到語文教學當中一直心存困惑。本文通過名著導讀課的三種課例類型的呈現，以期給老師們以建議和啟示。
關鍵詞：整本書閱讀 名著導讀 跳讀 精讀 深入閱讀
第一種類型：名著閱讀跳讀導讀，把握名著主題課
《西遊記》第一回，開篇詩云：「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。預知造化會元功，須看西遊釋厄傳。」這其實已經把《西遊記》的主題一語道破。《西遊記》主題明確，雖為西遊，卻並不只是遊玩，他有其正事。正事也並不只是取經，而是覆載群生「至仁」、「成善」。
對於主題明確的小說，我們可以在整本書名著導讀課上傳授名著閱讀方法。如：跳讀法教學。
以第五十六回《神狂誅草寇 道昧放心猿》和第五十七回《真行者珞伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文》為例。
《西遊記》屬於神魔小說。「神魔小說，源於魯迅《中國小說史略》的提法,又稱神怪小說。神魔小說者，多言怪力亂神，而其本意未必再此，多有影射世情之意。」由此，我們不難得出結論：想像力豐富的「真假美猴王」章節，也定然不只是一場鬧劇，而應該具有現實影射作用。
先是背景介紹：
三藏遇強賊巧脫險，悟空救師傅殺二人。三藏埋屍首喋不休，悟空搗墳頭洩怒火。師徒借宿知真兇，三藏得信走後門。強賊追趕刀簇簇，悟空殺人又梟首。三藏趕悟空不留情，悟空珞伽山訴苦。在這種情況下，出現了假猴王。
現實生活中不可能的故事情節，在小說中卻是那麼的順理成章。假猴王隨著劇情的發展而出現，將故事情節繼續推向另一個高潮。這時，便可讓學生思考：找出假猴王出現後，做了什麼？為什麼一開始沒有被識破？答案很明顯：假猴王出現後做了兩件事：一：打師傅；二：水簾洞謄文。沒有被識破，原因：真行者剛剛殺人又梟首，做的事情暴戾血腥，又恰遭師傅驅逐，這像是悟空會做出來的事。這才讓假猴王有了可乘之機。接下來，故事會如何發展呢？可引導學生採用跳讀法，找出眾人對悟空的評價的話語：
三藏：我大徒弟——喚孫悟空——一生兇惡，不遵善道。
八戒：叵耐這潑猴子，怎敢這般無禮！
沙僧：我把你個犯十惡造反的潑猴！
但事實上，悟空一路上，上天入地，赴湯蹈火，降妖伏魔，俱是功德；卻因這一次，對凡人（雖然是剪徑的強賊）的暴戾血腥，使得師傅用這樣的話語來評價他。八戒倒是可以理解，一則忠於師傅，二則與悟空本就有嫌隙。可沙僧呢？卻也如此評價起悟空，這不能不讓人寒心。
跳讀中，小說創設假悟空（六耳獼猴）目的也漸趨明朗起來：真行者是去菩薩那邊訴苦去了，假悟空並不存在，其所謂假悟空者，是指眾人眼中的悟空形象。是，悟空斷然覺得自己都是事出有因，一為護主心切，二為盜賊囂張。可那又如何？這些不能成為自己暴戾不仁的藉口。否則，一旦自己形象受損，再想挽回，就難上加難了。
這才有了後來的故事：菩薩辨不得，玉帝辨不得，師傅辨不得，十代閻王辨得說不得……菩薩念咒，師傅念咒，咒來咒去，苦頭吃了一大堆……如來出面才辨明真假。這裡沒有說辨認悟空，辨認行者，而是辨認美猴王，美在哪裡？也許就美在「仁」上吧。這裡有一個細節，為什麼託塔天王的照妖鏡，照出來的是兩個孫悟空的影子，毫髮不差呢？這也許有其深意：暴戾不仁的悟空與假猴王無異，屬妖，故而不可辨認。
還可引導學生跳讀第五十九回至第六十一回，三調芭蕉扇故事。引導他們思考：三調芭蕉扇都是通過什麼方法？結果如何？這帶給你怎樣的思考？
一調，通過變成蟲，鑽到鐵扇公主肚子裡，要來了芭蕉扇，但其實卻是假扇。二調，變作牛魔王，騙來了金睛獸，拿到了真扇，卻被牛魔王又騙了回去。三調，請來了託塔天王並哪吒三太子，與八戒沙僧一起，齊心協力，制服牛魔王，借得真扇。跳讀後，思考：作者吳承恩為什麼這樣設置故事情節？如此，小說「發明萬物皆成善」的主題就此得以體現。它告誡世人：通過耍小聰明，或不正當手段而獲得的成功，都不算是真正的成功；靠真本事，齊心協力獲得的成功，才叫真正的成功。如一調，靠耍小聰明或不正當的手段獲得的成功，即使成功了，那也是假像。二調，假如靠不正當的手段可以獲得成功，那麼，別人也會用不正當的手段獲得成功，如此，坑蒙拐騙將變得普遍，社會亂象出現後，反過來影響的是自己。三調，則強調了借力的重要性以及團結的重要性。
還可以引導學生整本書跳讀，常見的跳讀有：跳讀悟空稱呼的變化，體會悟空的成長變化。跳讀悟空哭的細節，體會悟空修心歷練的過程。跳讀悟空多次被驅逐的細節，體會悟空成長變化等。
總之，跳讀中，同學們會深刻理解《西遊記》主題，也會從宏觀角度，把握《西遊記》作為一本人生的教科書的價值和意義。但跳讀時，跳讀內容應該預先明確，跳讀探究的內容也應該有所預見。課堂時間有限，一堂課結束，任課老師可以如上所示，給學生指出一些跳讀的點，學生會更容易操作實踐。
第二種類型：名著閱讀精讀導讀，激發學生閱讀興趣
很多經典著作，之所以耐讀，是因為有細節。像《紅樓夢》，作者曹雪芹披閱十載，增刪五次，奧秘全在細微處，細節不可不讀。閱讀，就是把書讀到字縫裡，閱讀就是在文字的世界裡出生入死。這一類話姑且不說。假如有一堂課，能讓學生在精讀中領略名著內容之精妙，以激發她對整本書的閱讀的興趣，甚至衝動。那麼，這樣的課就不能不說是一節成功的名著導讀課。
以「劉姥姥一進榮國府」為例，裡面對王熙鳳這一人物形象塑造可謂淋漓盡致。可以讓學生把描寫王熙鳳的細節用筆劃出來，並從細節中評析人物。其中最精彩的是賈蓉來借玻璃炕屏的過程。
鳳姐道：「說遲了一日，昨兒已經給了人了。」賈蓉聽著，嘻嘻的笑著，在炕沿上半跪道：「嬸子若不借，又說我不會說話了，又挨一頓好打呢。嬸子只當可憐侄兒罷。」鳳姐笑道：「也沒見我們王家的東西都是好的？你們那裡放著那些好東西，只別看見我的東西才罷，一見了就想拿著去。」賈蓉笑道：「那裡有這個好呢！只求開恩罷。」鳳姐道：「若碰一點兒，你可仔細你的皮！」因命平兒拿了樓房的鑰匙，傳幾個妥當人抬去。賈蓉喜的眉開眼笑，說：「我親自帶了人拿去，別由他們亂碰。」說著便起身出去了。這裡鳳姐忽又想起一事來，便向窗外叫：「蓉哥回來。」外面幾個人接聲說：「蓉大爺快回來。」賈蓉忙復身轉來，垂手侍立，聽何指示。那鳳姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神，又笑道：「罷了，你且去罷。晚飯後你來再說罷。這會子有人，我也沒精神了。」（《紅樓夢》）
賈蓉來借玻璃炕屏，鳳姐尚且一推二推，說話時，語氣甚是潑辣。表面上看，只是一個小插曲，實際上，鳳姐她是深諳人情世故。說這些話，實則是說給劉姥姥聽的呢！人家親侄兒來借個東西尚且如此，你這遠的不能再遠的窮親戚，還想撈到什麼油水？！賈蓉離去後，鳳姐忽然又想起一事來，便把賈蓉又喚了回來。這裡，從小說原著看，晚飯後也沒見有什麼事啊！唯一的可能就是：王熙鳳想起了劉姥姥還在一旁站著呢。讓賈蓉回來，實際上是故意想讓劉姥姥多等等。所以，你看王熙鳳的動作細節，就馬上可以印證這一點了——「只管慢慢的吃茶，出了半日的神」。然後，笑裡藏刀的王熙鳳說的什麼呢？「這會子有人，我也沒精神了。」這句話也是說給劉姥姥聽的。為什麼晚飯後你來再說啊？因為這會子有人。這會子有人，就不能說。她想傳遞給劉姥姥一個信息就是——你是外人。緊接著，又說「我也沒精神了」。這也是說給劉姥姥聽的，既然我的沒精神了，我和我親侄兒說話都沒精神了，你，一個鄉野農婦，還好意思多說什麼？
運用小說中的對話合作原理來關照這段話，你會發現：劉姥姥與王熙鳳之間的對話大門始終是緊閉的，受阻的。接下來的一段中，劉姥姥剛開口，王熙鳳便說：「不必說了，我知道了。」這種打斷人家說話的方式，更是讓我們對她印象深刻。
類似的細節舉不勝舉，從細節中，我們看到了王熙鳳的機敏善變、狡黠刁鑽、心狠手辣、笑裡藏刀、機變逢迎、工於心計。像這種禮數無可挑剔，卻千方百計怠慢的事，也只有王熙鳳能做得到吧。在整部小說中，關於王熙鳳的章節還有很多，想必同學們一定都有了閱讀的興趣。也許，不止王熙鳳，紅樓夢中人，個個都個性分明，假如讓你談談你最喜歡其中哪一個人物？你是否能從細節中，說出喜歡的理由來呢？
由一回到一本書的道路是漫長的，但課堂時間有限，假如能用一回吸引住學生，再蕩開一句，以激發學生閱讀全書的興趣，甚至有一種衝動，馬上開啟閱讀模式，那麼這堂課就應該算是成功的名著導讀課了。
第三種類型：名著閱讀重讀導讀，推進名著深閱讀
很多時候學生的閱讀屬於淺閱讀，比如閱讀《朝花夕拾》，他們可以感受到童真童趣，可以感受到溫馨的回憶，但對於理性的批判的理解，卻只停留在表面。而一堂好的名著導讀課，應該可以從推進名著的深層閱讀角度入手。
怎樣讓閱讀走向深入呢？筆者認為其中一個方法就是知人論作。對作者的了解多了，與作品的隔膜自然就少了，對作品的理解也自然就更深入了。曾經看到過一篇論文，詳細記錄了不同的人對《從百草園到三味書屋》中阿長講美女蛇部分的作用的理解。認為是美好回憶的有8例，認為是批判封建迷信的有6例，認為諷刺醜惡卻蒙著公正麵皮的人的有7例。那麼，這一細節的妙處，到底何在？《朝花夕拾》小引部分有這樣的描述：
目前是這麼離奇，心裡是這麼蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。……便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。
從描述看，這些散文是現實讓作者內心離奇和蕪雜而寫下的文章。散文本就應該是個性化語言表達個性化情感的一種形式。從眾家對美女蛇語段的理解，美好的回憶說並沒有提及對抒發個性化情感所起的作用；批判諷刺說，則更理性、更有目的、更功利一些，卻也未能從個性化情感的角度入手。那麼，到底應該如何理解美女蛇故事呢？
要理解美女蛇故事，首先得從作者的內心去「讀譜」。作者當時內心為什麼會感到離奇和蕪雜？結合創作背景，我們了解到：這篇散文是魯迅流離中所作。是被所謂的學者們排擠的情況下所作。知道了創作背景，再走進這篇散文，找出表達作者主觀感受的語段：
這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
「直到現在」，「也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇」。赤練蛇，大家都知道，是屬無毒蛇。美女蛇呢，據描述應該屬外表美麗，實則吸人腦髓的有毒蛇。若蛇果然象徵人的話，那作者的意思其實很明白：他遇到的人都不是他所期待的那樣美好之人，而都是些惡毒之人。可惜，他又說自己沒有飛蜈蚣，治不了這些惡毒之人。內心的離奇與蕪雜、無奈與悲哀就是這樣。如果要深切體會他的內心世界，還可以結合第一篇《狗·貓·鼠》，看那些人如何歪曲事實嘲笑魯迅為落水狗的細節。
關於《朝花夕拾》的課例只是指明了讀者走進作者內心的一條道路，這是消除與名著之間隔膜的一種很好的方法。具體如何更多篇章更多細節去解讀，那就是功夫在課外了。
這裡可以再舉簡單地細節，以進一步激發學生閱讀的興趣。《父親的病》的結尾部分的理解：
早晨，住在一門裡的衍太太進來了。她是一個精通禮節的婦人，說我們不應該空等著。於是給他換衣服;又將紙錠和一種什麼《高王經》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭裡……
很多人都說作為孝子的魯迅，在父親去世前，不停地呼喚，沒能讓父親安然離去，是他最後悔的事。但你如果真正看到以上這個細節，你就會發現魯迅他最愧疚、懊悔的是什麼了。在父親還沒有去世的時候，給父親換壽衣，還「將紙錠和一種什麼《高王經》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭裡」。這些不都是人死之後，才應該做的事情嗎？魯迅，這樣一個大孝子，卻稀裡糊塗地把父親當作死人在處理，他能不內疚，能不懊悔嗎？對於衍太太，這個「精通禮節的婦人」，該是一個怎樣心腸歹毒的人啊！
小引中，作者說自己「雖生猶死」，說自己「有時竟會連回憶也沒有」。這種心境是非作者本人所難以體會的。所幸，文字是人物心靈的密匙。教師們以此引導學生去讀《朝花夕拾》中的其他篇目。