騙人雙修?別把密宗當成滿足獸慾的藉口(附:南懷瑾說「雙修」)

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這是一個根據真實事件改編的故事（人物皆為虛構）：

小宇哥 :我老婆瘋了。幾年前，我和老婆一起去色達旅行，她被佛學院的純淨與聖潔深深地震撼，他說，她要成為一名佛教徒。我們很幸運，在轉繞壇城的時候，遇到一位出家人告訴我們，索達吉堪布當天晚上會給大家傳授皈依，據說，索達吉堪布是這個學院非常德高望重的出家人。那天，我和老婆成為了一名佛教徒。其實我們對藏傳佛教並不了解，我當時皈依也就圖個新鮮，但我老婆卻對這件事非常重視，回家以後還加入了一個學佛團體。

 

我並不反對她學佛，我有一些朋友也是佛教徒，他們非常有趣、謙遜有禮，再苦逼的生活也能被他們過得很有情調，我想，如果我老婆學佛以後也能和他們一樣，豈不是美哉快哉？

 

沒想到我的如意算盤打得太早了些。前兩年，我老婆每天都會抽一定的時間進行學習，還會跟我聊她的心得體會，慢慢地，她變得溫柔、體貼，也沒有那麼小肚雞腸，我這個耙耳朵的地位，在家裡陡然上升。

 

但不知道她中了什麼邪，今年夏天，我原本想帶她去避暑，結果她說她要去閉關修行，由於是密法，具體修什麼還不能跟我說。我有點疑惑，雖然我沒有跟她一起學佛，但我曾聽她的師兄說過，密法至少也得加行修完以後才能學，可我沒見她啥時候修過加行啊。她以前經常交錢去參加一些閉關修行的活動，雖然我對此並不太支持，但由於每次花錢也不多，她又那麼開心，所以我也沒有直接阻止她。但這一次的閉關竟然要3萬塊的學費，我一定要看看她到底報了一個什麼班，結果，這一查不要緊，當我了解到她這個所謂的「密法」時，幾近崩潰。

 

她所謂的閉關修密法，竟然是男男女女、聚眾淫亂！他們給每一個學員分配一位導師，男學員分配女導師，女學員則分配男導師，有的導師看起來就讓人覺得齷齪不已。我老婆今年29歲，雖然談不上沉魚落雁、閉月羞花，但上大學的時候好歹也是我們系的系花，到現在，在她的臉上也找不出一條皺紋，而她的導師，竟然是一個快60歲、邋裡邋遢的糟老頭子，她卻跟我說，那個人是五明佛學院的活佛，她要依靠這位活佛開悟、成佛。我氣得快要爆炸了，甚至想要和她離婚，但我也無法眼睜睜地看著她深陷魔窟啊！

 

我用唯一尚存的理智，聯繫了一位學密宗的朋友，還沒有聽完我的講述，他便斬釘截鐵地告訴我：這是騙局！根本不是什麼密宗修法，只不過是打著密宗的幌子招搖撞騙罷了！

 

我的朋友分享了幾條連結給我，都是拆穿這些騙局的一些文章，我轉發給老婆看，沒想到她無比冷靜地對我說：「你這些東西和我修的法根本不是一回事兒，你說的那些人都是騙子，我們那兒的導師可都是非常好的修行人，我親眼看到他們每一個人都示現過神通。帶我的那位活佛境界非常高，我修的是密法，是成佛的法。你也最好不要再說那些誹謗的話，生邪見會讓你墮地獄的！」

 

生邪見會讓我墮地獄？可你現在就在地獄中！以前，我喜歡看她一談論佛法就滿心歡喜的模樣，喜歡看她把佛法用在生活中時呆拙的模樣，可現在，她對修行的痴迷有多深，就讓我對佛法的抱怨有多深。

 

在朋友的引薦下，我認識了一位師兄，聽說她也差一點成為受害者，我希望能夠通過這位師兄的親身經歷，把我那傻老婆一棒子打醒。

小宇哥老婆 :原本以為自己找到了一個快速成就的法門，結果沒想到我被騙了。

 

幾年前，因為和老公一起去色達旅遊，我仿佛找到了回家的感覺，那一刻我便知道，我一定要成為一個佛教徒。後來我參加了一些學佛團體，通過學習佛經和論典，我覺得自己獲得了新的靈魂，我迫切地想要證悟，我想要像慈悲的佛陀那樣利益眾生。於是，我多方打聽，參加了很多閉關禪修，花了不少的培訓費，在閉關的過程中，會有一些修行境界的體悟，可一旦回到塵世間，這樣的感覺便不復存在。

 

直到有一天，一位師兄給我透露，只要交3萬塊，就能參加一個密法的閉關修行，並且，這個傳承的法，能夠在短時間內獲得成就。三萬塊雖然有點貴，但對我來說還能夠承受，何況，與證悟比起來，錢又算得了什麼呢？通過這位師兄，我很快報上了名。我一直盼著開班那天的到來，迫不及待地想要證悟、想要解脫。

 

閉關房在一個郊區的別墅中，周圍的環境很好，屋內布置得非常莊嚴，看到如此殊勝的道場，我的內心非常歡喜。到達閉關中心的時候天還沒亮，導師們非常貼心，把我們帶到不同的房間安頓好以後，便領著我們到大廳，給我們介紹這一次的閉關安排。

 

導師們說，能夠來到這裡的人，並非等閒之輩，是導師們利用宿命通觀察，經過大量篩選之後挑選出來的，我們每一個人都是與他們有宿世因緣的上等根基者，因此一定要珍惜這次的修行機會。為了讓我們迅速成就，每一位師兄都會被安排一位導師親自輔道，導師們說，每一位師兄與安排的這位導師在前世都曾做過夫妻發過願，而我前世的因緣，竟然是活佛，我好像抽中了大獎一般，並且堅定不移地相信，自己一定能夠非常快地證悟。

 

活佛在為我們灌頂、念傳承之後，給我們講了具體的修法，並給我看了雙修相的唐卡，最初，所有的師兄都有些尷尬和放不開，但在活佛和導師們的引導下，我們慢慢放下執著和概念，這對我來說，是一個非常大的突破……

 

在參加閉關之前，負責報名的人就告訴我們，這次修的是密法，所以一定要保密，否則加持力會減弱。所以，我沒有把這件事告訴老公，但在我即將參加第二次閉關的時候，他對我百般盤問，還說我參加的閉關是邪門歪道，是騙局，不是佛法，還給我發了好幾篇「揭露騙局」的文章。雖然老公和我一起皈依，但是他並不曾聞思，連因果之理都不懂，更不知道誹謗正法後果有多嚴重，哪兒懂什麼是正法，什麼是邪法？活佛非常慈悲，在我出關回家以後，也常常通過電話和微信與我聯繫，了解我的生活近況，有時候，活佛幾句簡單的開示，便能解開我的心結。但是這些東西，是我那對佛法沒有信心的老公根本不會懂得的。為了護持他的心，我只能背著他去參加了第二次閉關。

 

奇怪的是，第二次閉關，他們給我換了另外一位導師，而活佛選擇了一位年輕漂亮的女孩單獨進行引導，我為此感到奇怪，短短幾個月的時間，難道因緣就發生了改變嗎？

 

閉關回去以後，老公帶我去見了一位叫作圓鄭的老師兄，她與我分享了她曾經的遭遇，儘管我無法接受這個事實，但細細想來，我不得不接受自己被騙的事實。我的心涼得徹底，難道對佛法的希求與信心，也錯了麼？

圓鄭師兄:聽了小宇的講述，我非常驚訝，沒想到現在依然還有人利用佛教徒的信心作出如此卑鄙之事。小宇的妻子在意識到自己被騙以後，掩面而泣，抽抽噎噎地說著：「我對佛法有信心難道也錯了麼？我想要追求解脫難道也錯了麼？」

 

其實你們並沒有做錯什麼，不過，因為沒有真正地按照次第去聞思，因為不多加觀察就隨意依止上師，如此走上了一條錯誤的道路。

 

7年前，我曾遇到過類似的事情。

 

當時，一位師兄引薦我們去見一位上師，據說他剛剛閉關出來，是境界非常高的證悟者。當時我們學佛的時間不長，對佛法的信心正足，聽說有這麼一位了不起的高僧大德，自然歡喜得不得了，於是同組的幾位師兄，準備好哈達、買了鮮花、帶著供養的資具，約著一同就去了。

 

我所在的學習小組加上我一共有8個人，但是我的年紀比其他幾個姑娘大很多，當時我快56歲了，另外幾個姑娘，年紀基本上都30歲、40歲左右。

 

後來我們經常去拜訪這位上師，上師也為我們作了很多開示，讓我們很生信心。過了一段時間，這位上師說，他觀察到我們的因緣成熟，要給我們傳一個殊勝的密法，就是可以讓我們快速證悟的雙修法門。他說在學院，擁有這個傳承的人為數不多，而他就是其中一個，由於這個修法非常殊勝，因此，當傳給我們以後，大家都要嚴格保密，有什麼修行方面的疑惑和感受，只能告訴上師，就算是道友之間都不能相互交流。在給我們灌了頂、念完傳承以後，上師就讓我們回去了，說誰接到電話誰就來找他，他會單獨傳法。

 

但奇怪的是，兩個月過去了，一直沒有輪到我，探了探其他人的口風，發現她們都去上師那裡接了法，而且從周一到周天，每人都會有固定的一天前往。我越想越不對勁，於是去請教我們的上師——學院的一位大堪布，問問這個雙修法是怎樣一回事，結果上師斬釘截鐵地告訴我說：「學院根本就沒有人修雙修法！你們已經發昏了！趕緊離開那個人！」聽到上師這麼一說，我趕緊拜別上師，一出門就撥通了師兄們的電話，約她們見面後把上師的話轉述給她們，但她們就像喝了迷幻湯似的，根本聽不進去。還說我是因為嫉妒而故意說得這些話，不僅如此，他們離開了學習小組，從此，我再也沒有在學佛的群體當中見過她們。

 

現在有很多人把密宗的雙修當作騙財騙色的工具，但上師說，整個五明佛學院都沒有傳授過任何雙修教法，如果有人說他來自色達五明佛學院，是法王如意寶的弟子，並且找你雙修，趕快離開他！頭都不要回！

 

在藏傳佛教的歷史當中，大家最崇尚的一直都是出離心、菩提心和空性慧這麼一系列有次第的修法，且不說對戒律要求較高的噶當派和格魯派，在藏傳佛教的其他古老教派當中，修雙修的人都非常小眾，並且遠離人群低調修持。

 

當修行人到了一定境界，我們也不排除會有一些特殊的修法，就連慧可也會前往妓院修行，但這絕不是一個普遍的適應於大眾的修法，更不是對初學居士能夠傳授的法門。如果你的上師在你加行還沒有修完，對空性沒有一點證悟，沒有長期修持圓滿次第氣脈明點的情況下，陡然地讓你修雙修，那麼，他一定是騙子。

 

現在大家對雙修的誤會太大了，如果是初學者，沒有修過或者沒有修完加行，更不知道什麼是圓滿次第，對脈輪的排布都不懂，也沒有長期的閉關修行，就不要認為自己可以雙修。

 

現在有很多人打著密宗的旗號以各種形式行騙，把密宗的名聲也給毀掉了，但往往這群人，根本就不是藏傳佛教的修行人，甚至壓根兒不是佛教徒。

 

後來我也聽說過不少類似的情況，那些所謂的「上師」住在一間租來或騙來的房子裡，打著雙修的名號騙色。但實際上，有的人甚至只是一個小混混，以前通過網戀或其他不正當的方式都無法滿足自己的欲望，但卻通過密宗給自己找到了一個藉口，從一個沒有人願意正眼看他/她一眼的人，搖身一變成為了上師、活佛、空行母，廣受青年男女的青睞。

 

聽到小宇說了她妻子的遭遇，驚訝之餘我也非常難過，不知道有多少對佛法有一顆虔誠之心的人，因為這份信心，而迷失了方向。今身能夠遇到佛法已是不易，能夠聞思修行更是難得，真切地希望大家能夠擦亮自己的眼睛，不管對方來自藏地、漢地、印度或是其他任何一個地方，不論他身邊的人把他吹噓得多麼德高望重、神乎其神，也不要盲目地相信。善知識們再三強調，依止上師之前要再三觀察，如果一味觀清淨心，很容易要讓別有用心之徒欺騙了自己。在解脫路上，如果我們走錯了路，便難以回頭。

不願透露姓名的「假活佛」:我現在是活佛了。誰能想到，曾經的我只是一位活佛的司機。

活佛嘛，總能收到大把大把的供養，按理說他應該很有錢，但他的生活卻過得並不富裕，他的弟子曾供養過他一輛「牧馬人」，他卻賣了把錢拿給他在家鄉修的學校，給學生們買了一批過冬的棉衣棉鞋。而我給他開的那輛車，是二手的，隔三差五就要維修。他也拿錢給別人去做慈善、治病、養孩子……就連受過他的恩惠，當年我的老父親病重，我無錢醫治，是活佛出的醫療費。但我想，活佛給我最大的恩惠，是讓我受此啟發，讓我找到了一條發財路——成為活佛。

 

在為活佛當司機的日子裡，我跟隨他見過不少市面，如何給人皈依、灌頂、作加持等等場面上的事情我都知道，也從他那裡學到了不少東西，忽悠漢地的信徒，簡直輕而易舉。我找到曾經那些一起和我混過的兄弟們，一起湊錢租了一間房，讓他們充當我的侍者和弟子，負責「釣魚」，而我給自己置辦了一身行頭，坐在屋子裡安安穩穩當起了活佛，攝受四眾弟子。

 

學密宗的人，對雙修或多或少都有些感興趣，但是知道什麼是雙修的人太少，急功近利的人太多，於是，我剛好利用這一點，告訴那些對密宗有極大信心的女信徒，我有雙修法的傳承。我已經五十歲了，在我成為「活佛」之前，甚至沒有幾個女人正眼瞧過我，但現在則不同了，她們巴不得能和我一起「雙修」，不但如此，還會給我供養，而我只需在她們面前的時候，表現得像個活佛就行，只有我和我的那群兄弟們知道，這不過是糊弄他們的把細而已。

 

後來無意聽一位居士提起，要去參加什麼閉關修行，於是我便和我的兄弟們打起了另一個如意算盤——定期舉辦閉關修行，收取固定的學費，這樣一來，收入更穩定。每次換不同的地方，風險比較小，也不容易引起懷疑。再辦兩次，我便可以去買一個活佛證，以後我這活佛的身份就更具說服力了。

聽南懷瑾先生說：佛教密宗「男女雙修」

西藏密宗教主，是蓮花生大士。移喜磋嘉（藏區通常翻譯成：益西加措）是蓮花生大士的明妃，也就是雙修的對象。她在西藏修行證果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性叫佛父，成佛的女性叫佛母。

蓮花生大師傳的是密宗紅教（紅教為俗稱，正名是：寧瑪派），認為非雙修不能成就，這是佛陀在顯教中所未傳言者。在唐朝以後，密教盛行，紅教演變成花教，以後演變為白教。到元朝帝師八思巴，服從元朝的統治，入朝為元帝灌頂，許多王公后妃也都踴躍參加，暗中的桃色事件，穢跡流言，連正史上都有記載。這樣以來，藏地的喇嘛教士，也都隨著到漢地來了。

這些僧人們，驕奢淫逸，聲勢囂張。所以到了明代永樂年間，把這些密宗驅逐到日本去，絕對不是一樁偶然事件。也正是在明永樂年間，宗喀巴大師（藏傳佛教密宗最後一個宗派，格魯派的創立者）見雙修的弊病太大，站在維護佛教的立場，主張清淨單修，嚴整戒律，創立黃教。宗喀巴大師為青海人，傳四大弟子：班禪，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禪則在後藏。四大弟子們代代轉身統率各派。

現在，密教可分兩派，一派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在欲界中是因愛欲而來的，所以也必須在此欲上了之；由欲界修持，升華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另一派則站在顯教立場，戒律精嚴，為防止行者濫用此修法，為防止外人的毀謗，即主張單修，清淨單修。

我問過修學黃教（黃教為俗稱，正名是：寧瑪派）密宗的能是法師，此派修持者到底如何？他說許多喇嘛在觀想中都犯了意淫而遺精。這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。

綜合密宗結論：

（一）皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。

（二）世界上一切宗教，哲學，大學問家對男女愛欲、性的問題，有兩個路線：一是逃避的態度，一是掛門帘。背後什麼事都幹，當面不承認，還要掛上仁義道德的門帘。

但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不掛門帘，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道家的南派。

性慾是生理自然的作用，但雙修到底不是究竟法，這個問題很需要研究。大喇嘛活佛，很多主張非如此雙修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜歡修密宗，我現在先說三個故事，讓大家自己去參一參：

達賴第六代祖師，是歷代轉胎中最聰明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出後宮，去和酒女談戀愛。被宰相（當朝的權臣，有野心）知道了，乃報告清朝。時順治的母親當政，這件事雖然對清朝本身無所謂，但既然呈報上來，就不得不提令達賴到京審問。走到青海，這位二十一歲的達賴說他不想入京，語畢即圓寂。好！現在問題來了，打坐的本事，修持工夫，已達到說走就走的地步，何以還需要談戀愛，流浪欲界？此其一。

這位達賴活佛真是天才，有六十六首談情說愛的情詩，在西藏文學界是最了不起的作品，幾乎無人不朗朗上口。記得昔年有曾緘先生（曾任蒙藏委員）的譯本，其中有一首說：「自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」又有：「入定修觀法眼開，祈求三寶降靈臺。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」這就是一代法王的作品。

另外一件事，據傳說，第五代達賴站在宮牆上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，問左右和尚：「我可不可以娶妻？」下文我記不詳細了。這是關於黃教的第二疑問。

第三個問題是我親自聽曼陀法師（密教法師）說：黃教有一大喇嘛，是學問、修持功夫最好的一個，但他忽然和一個尼姑到拉薩對岸的山裡隱居去了。若在紅教無所謂，雙修是應該的，但在黃教是犯了大戒的。但既然學問修持達此功夫，還是如此，這就怪了，到底又是為什麼呢？可是其他的大喇嘛在學問及修持上有問題的，還是要在暗中偷偷過河去請教他。這又怎麼說呢？

所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式，蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱慾之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沉墮於三界之果實！

西藏的紅教講究男女雙修，美國也有很多人教人交媾的技巧。真正的紅教雙修，講的是氣脈成就。關於雙修，各個派別爭論很多。有的說，開始時就要雙修，為了了欲，等這一階段過了以後就單修了。有的認為，先把氣脈修習到一定程度，再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認為，完成許多修行成就後，最後一次男女雙修得到報身成就，達到色身的轉化。報身也叫色身。

雙修的對象有很嚴格的條件，很難找到。比如男的找女的雙修對象，最好是年輕的，除非對方已經達到空行母的境界。有的說，女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。另外，要家庭教養好，有見地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。

所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人，以為空行母都是在虛空中飛來飛去的，這是有形的，其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有欲望、一切空、一切為度人幫助人的人。西藏黃教白教（白教為俗稱，正名是：噶舉派）許多人單修，拼命修法，希望空行母來幫他。哎呀，夢中空行母來啊。我就罵他們，你們是在意淫，夢交，若要真正的空行母現身，除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度才有可能。

空行母有時現很兇的姿態，而且很醜陋，有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡醜美的分別心的話，空行母一個耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低頭這樣看你，你就千萬不要碰了，空行母對你已經生氣了，說你修行不對。如果背對著你，更不能碰了。換句話說，她警告你不要動雙修的念頭。宗喀巴大師創立黃教，主張單修，禁止雙修。但是，他也承認，要想得法報化三身成就，只好等到自己這個肉體毀壞，中陰身時雙修，這是另外一個秘密了。

西藏第五代達賴告訴大家，他要雙修，那可不得了，歷代祖師都是規定單修的，因此左右宰相大臣都反對。有一天，他叫來左右大臣和管宗教的「幹布」，也就是管總務的大師，國家的廟子都歸他管。他帶大家登上城牆，脫下褲子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出來的尿吸回去了。他看看大家，意思是說，你們看我有資格雙修吧？大家都不講話。第五代達賴說，既然如此，我也不雙修了，不久就涅槃了，轉生為第六代達賴。所以，第六代達賴風流倜儻，開後門，偷偷去酒家約會。結果因為下雪天被人發現。第六代達賴的情詩就是這樣寫出來的。

消息傳到滿清政府，那是順治的時候，就召他進京處理。走到青海他就不走了，我是法王，怎麼這樣去見一個人王呢？就圓寂了，走了。第七代達賴就靠不住了，沒有這種功夫了。據傳，第六代達賴並沒有死，他到了蒙古，還是喇嘛，還到過四川峨眉，活了很久，有沒有雙修不知道。據說，乾隆時期他還在世，乾隆答應他不宣布他是第六代達賴，他才答應和乾隆談話，之後就走了，傳說後來圓寂在五臺山。

像這裡講的這些大喇嘛，都在山洞裡專修過，程度都很高，這樣的大喇嘛很難得碰到的。這個雙修作起來，很恭敬的。布幔遮起來，兩人在裡面修七天七夜，他們雙修有精卵的排洩嗎？沒有！他們已經把女性的卵，男性的精化掉了，都變成了菩提種子。這都是科學的大問題。外面的喇嘛圍著，七天七夜念咒念經，打坐供養，香花供養。據說，修好了整個帳篷都不見了，只有一團五彩的光明。

元順帝得了雙修法，結果以此作樂，鬧得一塌糊塗，歷史上名聲很壞。清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受過這些法的灌頂。所以，雍正沒有當皇帝以前住的王府，也就是現在北京的雍和宮，還供養雙身佛呢！歡喜佛就是這樣來源的。乾隆以後的嘉慶還有，以後就不知道了。康熙、雍正、乾隆對禪宗、密宗都很有研究，很高明。

禪宗對雙修既不表示批駁，也不表示贊成，根本不提這回事。有一位在家人，是一名尚書，名叫陳操。有一次，他請教一位禪宗祖師說：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。師父啊，你看我該怎麼辦？」這位禪師回答：「吃是你的祿，不吃是你的福。」也就是說，吃是你這一生的福報，不吃是你未來的功德。這就是禪宗的教法，很妙。許多在家居士，不出家一樣悟道，禪宗也不作說明。

密宗從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步才修拙火。現在後世的人學藏密，動不動就隨便講什麼修氣脈，甚至講什麼男女雙修，他們對修持的次序，對雙修欲樂定與拙火、氣脈的關係都不清楚，都在那裡亂搞，如果這樣學密宗，那是離佛法越來越遠了，這是第一點要說明的。

第二，密宗很重視修氣、修脈、修拙火。密宗流行以後，全世界都好像以為，只要到了拙火發動就成佛得道了。在這裡，我可以肯定的下一個斷語，這種觀念是絕對錯誤的！修習拙火在佛法中只能說是加行法的方便法門，雙修的欲樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅三藐三菩提，可以說根本不相干。

但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。這裡主要是想提醒大家，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火只是輔助的。假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈還沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做工夫。

真正拙火發動以後，身體都是鬆軟的，你會忘記了身體的感覺，身體是一團清淨光明，有內觸妙樂。用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。關於雙修，密宗有個秘密的口訣：「精不降則樂不生。」一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。修氣修脈修拙火屬於工夫，不是佛的獨有法門，阿修羅、天人、外道都可以做到那個境界。關於這一點，佛經和密宗的經典上都沒有直接講清楚。這種修法是證得菩提前修的一種方便，也是修行的一種功德。

拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。雙修的原理是「以欲除欲」，或者用中國禪宗的話講，叫作「以楔除楔」，就好像一個釘子釘在木頭裡取不出來，再拿一顆釘子釘進去，就可以把原來那個釘子打出來了。欲樂定與拙火定有很密切的關係，眾生都在欲界之中，性慾發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性慾的衝動化掉。所以說道家講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。

關於拙火，老子也曾提到，一個男嬰兒睡足了，神足氣滿以後，生殖器就會翹起來，那個時候並沒有欲，那就是拙火（典故出自《道德經》：抱一，能毋離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？）。嬰兒長大就是靠這個拙火。等長大以後，一有欲望，配合心理的作用就會想要發洩，一旦發洩就消耗了，下墮了。雙修欲樂定的修法，可以幫助你化精為氣。

身體不健康，或者老年人，很難自己發動拙火，中國人叫那種狀態是「吊兒郎當」。所謂吊兒就是那個東西，所謂郎當就是說那個東西不行了，只能在那兒搖鈴了。對女人來說，沒有拙火的時候人就乾癟了，胸部也鬆了。老年人如果還有感覺的話，說明身體還健康，是好事。嬰兒可以很自然的就把精化掉，對大人來說就很難了。

那種感覺來的時候，不要配合男女的心理慾念，把它清淨空掉就可以化精為氣了。不過要做到這一點很難，有一個秘訣，那就是用安那般那法門。修氣從安那般那入手，飲食、男女慾念都要遵守一定的戒律。等到修脈的時候就可以變化氣質，是由氣到質的變化，這些都需要很多年的專修工夫。

雙修的法門，雙修的目的不僅僅是為了發動拙火，更重要的是要利用它修氣修脈最後發動拙火，然後配合心理化解男女性慾的根本習氣與結使。

還有密宗雙身佛像，跡近穢褻問題。此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。甚之，在國外之流毒，有因此而促進性行為之泛濫不軌者。在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列為誨淫之嫌。舊時視此為密教之密者，當亦有避嫌之意。其實此一問題，有三重要義理，卻非一般所知。

首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生，謀此一路，正如《法華經》所說：「先以欲鉤牽，漸令入佛道。」為教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足為訓。

次則，昔日中外文化，無論為宗教的、哲學的、教育的、倫理的，對兩性問題，不是遏阻的不許談論，即是道德的逃避之。然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫慾，甚之，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。綜其教育目的，在以楔出楔，警告世人縱慾者不過如此，當從速回頭。

再其次，雙身形像，實表示人體生命中，本自具有陰陽二氣之功能。凡夫未經嚴格修持，不能自我中和陰陽二氣。故偏逸流蕩而引動淫慾。如能中和自我生命之二氣，則「天地位焉，萬物育焉。」即可超凡入聖。不然即為欲界眾生，具體凡夫，生於淫慾，死於淫慾而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至於「菩薩內觸妙樂」之境，終而成為無男女相，不向外馳求矣。智者由此觀而精思，不為法縛，不從相求，即可洒然一笑而得除粘解縛。然後方知應以何身得度者，即現何身而為說法。所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。

人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反覆根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫慾，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的「性慾」。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。由絕欲，了欲，轉化欲樂得達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。

但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是「戒淫」。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如說：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。」「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物慾世間的第一功課，即須先離「淫慾」。

最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。

大家看過北京雍和宮的雙身佛像，一定會有許多疑問。其實，這只是密教的一種方法，說明人的生死之際，就在一念的貪慾迷戀，轉此一下子，可以使精神解脫，升華到身心物慾世界以外，趣入寂滅境界，得到不可思議的妙樂。可是正因為其方法，利用人性獸性的習慣而自求超脫，反容易被人託辭誤解誤做，唐到宋元明間，密教在西藏的情形便是這樣。有人認為，密乘的雙身修法，就是中國古代的「房中術」，這是毫釐相差而產生千裡的差別。

總而言之，密宗男女雙修是幫助法，方便法，不去管它，不要去問，這是為多欲重欲眾生，謀此一方便法門，不足為訓。你只要記住《楞嚴經》「若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」就是了。

單修的朋友是絕對的對，不要以為比雙修慢。雙修的事萬萬不可亂學。凡是急就章，終究是險道，雖快速而危險，非大英雄、大豪傑、大智慧、大功德者則談也不要談。

有人搞雙修、採補，把那些雜質引上來，看上去都是紅光滿面的，但是紅光中帶著紫色、黑色。一般人不知道，看見黑黑紅紅的，臉上發光，還以為這傢伙有道呢。這些人的臉色就像油沒倒乾淨的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。這樣修雙修、修採補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。（ 南懷瑾 文）

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一切證悟技術裡面，最真樸而最隱秘、最普通而最高上者，正是道家裡面的無為法，是天下一切法之最底層，是一切法之登峰造極，是法中之王！

本課程傳授道學頂級法脈——無為法，適合高端人群。

1、社會各領域成功人士，寬厚慈悲，熱愛傳統文化，並具有謙虛空心之態度者；

2、 有相當悟性、根基， 具備求真精神，強烈希望洞徹宇宙人生根本奧秘者；

3、各種傳統文化、非物質文化遺產傳承人——如周易、易經、中醫、傳統武術、太極拳、及各種功法繼承人等等；

4、文學領域具有實力、影響力的作家，如起點、縱橫網籤約作者、各類文學獎得主等等；

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本次課程可能對你人生幫助極大，詳細內容請認真閱讀下文。

羲皇奧義

《易經》，是世界上最古老的經典，實際上，並非是大眾誤認為的算命風水之書，而是一本最頂尖的悟道書，它用具象而又精確的語言，描述了大道之本體和運行規律，指導者一代又一代人通往證悟的生命之巔。

 

真正的《易經》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，「三墳四易」方是《易經》之全體。其中「三墳」是主幹，是描述大道全體大貌及運動規律之語言符號，內中蘊藏證道核心技術，是本體之學，是悟證合一之絕學，它有體無用，以周易為用。

三墳記載：天皇伏羲氏於上古洪荒之世，在「草生月，雨降日，河泛時」，因「龍馬負圖」，開心悟道，而畫八卦，名曰連山；人皇神農氏「惟若古道」而制歸藏；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤。連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭，也是道學之始，體用兼賅，內藏最深奧也是最直截的悟道理法。其框架乃是「體象」合一之結構，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為「象」，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之「象」及「心」象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也」，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出「無為」之義：「我惟老極無為，子惟扶我正道」。

用於指導證道悟道的《易》，稱為「先天易」，易「三墳」為代表，其中口口相傳部分，則是先天中的先天；而用於指導各種術數乃至科學技術的《易》，稱為「後天易」。先天乃後天之源，乃後天之本，後天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學，是基址不固的。《易經》敢稱「群經之首」和第一證悟書，底氣在於先天易；先天易是《易經》之真義所在。

 

伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷聖脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明，度人無量。

上古天真

 

中醫的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在聖王的教化之下，不修而自修，人人都「恬淡虛無」、「精神內守」，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態之下，「合於道」。何謂「合於道」？以後世的修煉次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。

 

這是《黃帝內經》的第一章，「上古天真論」。

黃帝所欽羨的「上古天真」，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上，黃帝時代，也是群星璀璨，在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》裡面，出現了岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍、大橈、隸首、伶倫、天女魃、少昊等等風雲人物，都是某一領域的頂尖人才，創造了最早的文字、數學、音樂、曆法、醫藥、服飾等等文明結晶，流傳至今。他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊，最後，在黃帝「騎龍飛升」之時，共有「七十餘人」跟隨黃帝一起回歸於無極之野，被後世子孫目為「神話」。《史記·封禪書》曰「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號」，說的就是這件事。

可以說，黃帝及其傑出大臣，連同同時代的神農、廣成子等等，實際上也是道學史上的「上古天真」。

 

冠名「黃帝」的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》，它們都是出自這個神話般的道學團隊之手。《黃帝內經》、《黃帝外經》記載的醫道，小可醫治疾病，中可醫治生死，大可醫治國家，乃是道學裡面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經》，更是至道修煉及奇門遁甲之核心元典。

 

軒轅黃帝於崆峒山問道廣成子留下的「守一」法，《黃帝內經》裡面，藉助與岐伯天師探討醫道之機而留下的「獨立守神」法，《黃帝外經》的「探陰陽之原」，《黃帝陰符經》的「觀天之道」——都是至道修煉之無為法的典範，代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。

《道德經》的秘密

何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：「無為而無不為」。又曰「上德無為」，「無為故無敗」.《道德經》裡面，直接出現「無為」一詞的，有13次。

 

《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的註解，一共有八位帝王為《道德經》做過註解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬本。

同一部《道德經》，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年.《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是「主義」？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？

 

籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。

 

要理解《道德經》，必須了解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》裡面「聖人」的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說「百家皆出自道家」；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！

 

是以，一切《道德經》的註解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是「道」。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的「博大真人」。

 

何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧秘，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能迴避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之於四海皆準，但是其核心，仍然是至道修煉。

 

《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的「聖功」——這就需要用來達到「道」這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以「道」涵括「命」，以「德」涵括「性」，有何性命可言？

 

這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之「以類萬物之象，以通神明之德」，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為「無為法」無疑是最貼切。

 

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個「端拱垂裳而天下治」的大同社會。老子得商容秘密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真樸將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修煉的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於《道德經》一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。

 

站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，並為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。

無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明了，依之而修，都可證入「獨立不改」的「天下母」——大道之根。

無為法特點之二，是「以一法涵括萬法」，進而「以無法為有法」，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。

 

用無為法演化為有為法，《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生發出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術.如此反覆疊乘，其法可臻於無窮無盡。

 

大道惟一，術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法門。

《道德經》用於證道是它最根本的內核，而推之於各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關係，可以相得益彰，並不衝突。是故，《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學.乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。

 

但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是「無為法」，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。

 

無為法是大道修煉之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；我們這裡傳承的淨土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。

 

天下神器

 

何謂無為？自然之道無不為；何謂有為？落於後天、囿於陰陽，皆是有為。

 

人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無非是將此「天下」治理到極致從而達到無為，在這個過程中，每個人都是自己的「天下王」。天下，乃是放大版的人身，其中先知先覺、不生不死者為元神，後知後覺、有消有長為精氣；完美的天下，乃是先知先覺者帶動後知後覺者，讓物質和精神同步豐富，最後進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎，人類藉助大同社會之基礎，運用之前真人留下之正法為利器，才可以「愚、智、賢、不肖」皆可「合於道」——這是人類必然要經歷的終極階段。

人類社會發展到今天，大多仍是在有為法上面打轉；宗教是社會大系統之中內在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；科學，則是社會大系統之中外在的認識世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠無法達到真理的終點；哲學是西方文化之基礎，它的本質是二元對立的邏輯思辨，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關懷。

人類今天面臨的社會、生態問題，以及身體、心靈問題，乃至科學家無法突破的學術瓶頸，大多是運用有為法導致的局限所至。局限導致衝突，衝突的極端就是戰爭。魚不可脫於淵，人類也離不開社會。處身有為之「器」世界的人類，受到個體與整體的反覆作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。

 

只有人類整體明白並且超越有為法，達到無為之境，方可進化為徹底的永恆的神族。

 

道學，就是一切學科裡面的無為法；道學裡面的無為法，則是可以兼容一切有為法之頂階王道。

 

天下，乃是元神之容器，是神聖之物，不可以用有為、執著的方法去治理。讓更多的人通過認識無為法而覺醒，方可讓社會更好的融合、發展，從而更平穩迅速的跨入無為之境。

 

道大，天大，地大，人亦大。

 

天下，是每個人的天下，每個人都是天下的王。你在服務人民的同時，也在促進自身更快證悟。

課程內容

無為法總綱

伏羲、女媧、廣成子、神農氏、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子等不同時段證道真人，他們的法有極大差別，但背後的本質都需要共同遵循一些不變的綱領，是什麼呢？課堂上直指根本。

 

特別傳授：無為法之根源——先天易

 

上古用於修煉證悟之用途而不摻雜後天術數的《易》稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露於世間，也是汲汲於術數推演，與證道無關。《易》乃道學之源頭，雖有種種術數應用，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風水之學，《易》乃悟道書，乃證道之天梯，是道學獨一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當然也是無為法之源頭。撥雲見月現真詮，豔陽高掛則迷霧盡散。課堂會重點會依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術，並作「體象」之口授。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真傳，不僅僅是個人證道可望，更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。

 

無為法原理

 

推演無為法背後隱藏的細緻原理。這是在總綱基礎之上，更深層次的開導。導師在課堂以元神主事，以深入淺出的語言開演，學生緊跟導師之思維，如根基深厚，不難當下開竅。原理猶如科學領域的公式、定理，原理悟透，人人可達以無法為有法、用法而不執法的境界。無為法之簡易直捷由此可見一斑。

無為法之立法

 

無為法並非無跡可尋、亂彈琵琶之「口頭禪」，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不衝突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然後無法無人無我，方可入於「以無法為有法」。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之後，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什麼是「坐進此道」？如何不靜坐又可進此道？課堂將一一開演。

 

無為法九重境界

 

九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之後都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，《道德經》八十一章皆可作註腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之後「道術為天下裂」，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。

 

九重境界是以一法深入之後的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，學者可借類攀擬。

 

真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容，如此，「匯綜百家，並為道學」可輕鬆實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非淨土。

 

無為法之頓漸

 

如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最後無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。

 

九重境界可以頓時證至，此乃無為法裡面的頓成法；九重境界也可剎那悟入，此乃無為法裡面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法裡面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身並沒有頓漸之分，只是依根基而區分，就像上善之「水」，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。

 

無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。

 

無為法範例

 

列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。更難能可貴的是，導師還結合本法脈（文始派）傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡致地展現出無為法「簡易、變易、不易」的本色。

 

生死破迷

 

沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。本節詳細講授人類世界觀之最高峰「天道承負」，指明生命從何而來、到哪裡去的人類終極問題，並剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背後的根本原因，闡明命運演化的第一動因。

 

站在無為法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死復命的永恆歷程，於此獲得精確透徹的生命接引。

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