事師五十頌略解
巴布拉尊者 造頌
宗喀巴大師 註疏
索達吉堪布 譯講
他原本是一名外道，在佛涅槃後600年出世，生於婆羅門家，對婆羅門教和外道論典了如指掌，智慧超群，在外道中無人能及，每次辯論均可勝伏對方，於是自認為「天下第一」。當時那爛陀寺的佛法非常興盛，經常受到外道攻擊，於是最厲害的班智達守護東南西北四門，以接受外道的挑戰。馬鳴前去辯論時，諸班智達與他累日論戰，竟無一人能勝，他生起極大的傲慢心，宣稱失敗者要跳入恆河（不同歷史中，說法也略有出入）。後來聖天論師奉師命去與他辯論，徹底取得了勝利。馬鳴決定履行承諾跳河自盡，當時很多班智達勸阻他，並把他留在那爛陀寺裡。他在寺中空閒之餘翻閱了《大藏經》，被佛陀的智慧深深折服，明白自己智慧十分淺陋，實無法與釋迦牟尼佛相較。他還在一本佛經中看到，佛陀早已作過預言，說未來有一個叫馬鳴的人與佛教辯論，最終會失敗。見此預言後，他對佛陀佩服得五體投地，終於醒悟並皈入佛教。
聖天論師告訴他，若想懺淨曾經對佛法的毀謗，就要造一部積聚諸續部教義的論典，還要造一部讚頌釋迦牟尼佛的論典。馬鳴論師遵照囑咐，後來撰著了《事師五十頌》與《三十四本生傳》。他的詩學造詣非常高，唱頌時連馬都聽得懂，故稱之為「馬鳴」論師。尤其是他讚嘆佛陀的《三十四本生傳》（又名《百傳》），收錄了佛陀因地時108則公案，用一棵樹的108個枝葉來作比喻，這在歷史上非常有名。你們有些人未學佛之前，也學過外道、誹謗過佛教，但學佛以後，通過造論、傳法來懺悔也未嘗不可，馬鳴論師就是典型的例子。
這次學習《事師五十頌》，我們依照宗喀巴大師的《事師五十頌釋·滿弟子心願》來講解，其中不乏密續教證的大量引用，對法義的深入了解極有幫助，大家在學習過程中即能體會。宗喀巴大師的傳記，每一個佛教徒都耳熟能詳，故在此不作贅述。
此處是讚嘆文殊菩薩。傳記中講，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛，均曾在文殊菩薩面前發過菩提心。文殊菩薩雖是一切諸佛之父，但在眾生面前仍顯現菩薩相；雖以愛語安慰所有有情，但在魔眾面前也會現忿怒相；雖住於至高無上的境界，甚至佛經中說他早已成佛，卻甘心做眾生的奴僕。祈願文殊菩薩以稀有的事業、奇妙的功德力恆常護佑我，加持我！
對於如理依止賜予一切圓滿功德的唯一門——《事師五十頌》，我在此盡心盡力而宣說。
「盡心盡力」有甚深的意義：其一，間接表明本論的含義非常深廣，涵攝顯密所有經續；其二，這是一種謙虛語，意即自己也未通達本論的真正教義，但會盡一切力量注釋和宣說。我們作為後學者，不要認為《事師五十頌》只有五十個頌詞就特別簡單，務必要重視其深奧內涵。
有關依止上師的教言，無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》和《如意寶藏論》、華智仁波切的《大圓滿前行》、智悲光尊者的《功德藏》等中均有詳細宣說。諸續之王《大幻化網》中亦云：「最初希求成就者，依止上師而獲得，倘若無有上師尊，無法獲得諸悉地，故當宣說師法相。」
一切共同和不共悉地的根本，即是由如理如法依止殊勝的善知識，沒有上師就不會獲得殊勝悉地，因此，最初要宣說上師的法相。我們無論學習顯宗還是密宗，一定要如理依止上師，這是一切入門的津梁，因此，弄清楚依止上師的方法勢在必行。很多人不懂得依止上師的道理，在上師面前言行舉止不如法，與經論的要求背道而馳，這對自他都無利益。所以，藏地的很多高僧大德未與弟子結上法緣之前，首先要講依師之理，這個問題相當重要！
本論分三：一、初義；二、論義；三、末義。
甲一（初義）分二：一、頂禮；二、立宗。
乙一、頂禮：
在成就金剛薩埵因的上師之蓮足下，畢恭畢敬頂禮膜拜。
作者對何者頂禮呢？在上師的蓮足下虔誠頂禮。這裡的「蓮足」是指下身，不一定就是上師的腳，如此頂禮來表達極為恭敬之意。
我們如何進行頂禮呢？依照經典中所說，以三門恭敬如理的方式頂禮上師。
為什麼要禮拜上師呢？《喜金剛》云：「西日無二之智慧。」上師是成就具無二智慧的金剛薩埵果位的根本因，我們要想獲得金剛薩埵的果位，必須要恭敬上師。
什麼叫做金剛薩埵呢？金剛薩埵就是殊勝的智慧，它從菩提正覺中產生，永無遷變、不可摧毀。《宣說金剛頂十六勇士續》云：「何為金剛薩埵尊，殊勝菩提之智慧，彼者必定稱金剛，智慧金剛所產生，彼稱金剛薩埵也。」與三菩提真如無別的法身智慧，即是「金剛」；由法身中出現的色身，即是「薩埵」，金剛薩埵也表示三身之義。
或者說，金剛薩埵是一尊佛，他因地時為遣除眾生的惡業而發願，現在願力成熟而獲得了佛果，他有時也顯現菩薩的形象來度化眾生。麥彭仁波切說，金剛薩埵與時輪金剛、密集金剛、穢跡金剛等主尊無二無別，我們修一位本尊，實際上就是修一切本尊，這也是密宗的不共特點。
對上師要這樣恭敬，對三寶所依也要恭敬。有些剛來的居士不懂佛法的基本規矩，參加一些灌頂時，為了搶奪加持物，就在出家人的衣服上、經書上跨來跨去，這樣有很嚴重的過失！出家人的披單、裙子屬於三寶當中，對此只能用頭來頂禮，而不能用腳來踩。在世間上，奴僕用腳踩國王的頭合不合理，大家也應該心裡有數。既然對三寶要有恭敬心，就不可隨便在僧眾身上「飛來飛去」，這是最起碼的一種禮儀。按照《大圓滿前行》的觀點，我們不僅要對僧眾頂禮，甚至對僧衣的紅黃補丁以上，也應生起真實僧寶之想，恭敬供養、頂戴，不能隨便踐踏。雖然有些人情有可原，他們在什麼樣的教育環境中長大，大家也心知肚明，但若沒有一點佛法的概念，實際行動中不可能如理如法，所以，希望大家對這些基本常識應該了解。
無垢續部中已經宣說了依止上師的方法，此處僅以簡單的語言說明，希望諸位恭敬聽受。
這裡斷除認為此論是分別臆造的疑慮。
有人認為：「本論中依止上師的方法，是作者以分別念所造，沒有任何可信度，憑什麼說要這樣依止上師、依止上師勝過依止諸佛呢？」若有這類懷疑，我們可以略作解釋：《事師五十頌》有一定的可信度，為什麼呢？因為它攝集了諸多經典和續部的教證，並非作者個人臆造，所以對此理應誠信不疑。至於這些教證是哪些續部中所說，下文自然會說明，在此暫時不提。
有人又想：「既然如此，那我們直接從經續中學習如何依止上師就可以了，有什麼必要造這部論典呢？」經續中雖有這方面的內容，但其分布得上下不一、零散存在，沒什麼條理性。如果作者沒有造論，我們一一查找經續的內容，以了解如何依止上師，這是相當繁瑣的工程。現在的人特別忙，出家人不愛聞思，在寺院裡賣門票、搞旅遊，在家人整天為金錢而奔波，看過一部經典的人少之又少。再加上，很多經續的頌詞非常難懂，查講義的話，頁數又特別多，誰有那麼多時間去翻閱？因此，將經續的關鍵要義攝於一處而造此《事師五十頌》，並非毫無意義。造論不可能超出經典的範疇，故根據所化眾生的意樂，將教典中的如海內容以竅訣方式歸納起來，還是非常有必要的！
概而言之，頌詞中「諸多無垢續中所宣說」，是講作者造論的依據；「略而言之」講如何造此論；「此當敬諦聽」是提醒大家聽受時的心態。
甲二（論義）分三：一、依師之方式；二、依止之時間；三、如何堪為法器。
乙一（依師之方式）分三：一、總說依止之方式；二、特殊依止之方式；三、依止方式之攝義。
丙一（總說依止之方式）分二：一、略說依師之方式；二、廣說依師之方式。
丁一（略說依師之方式）分三：一、恭敬上師之合理性；二、做到恭敬之方式；三、觀察恭敬對境與所依。
戊一、恭敬上師之合理性：
有些老闆和領導雖沒有世出世間的功德，但因為福報現前，屬下不得不對他恭恭敬敬。而依止上師並不是這樣，諸佛菩薩對上師都十分恭敬，我們有什麼理由不恭敬呢？
在得過灌頂的金剛上師面前，十方如來尚且於三時前來頂禮膜拜，何況是我們具有煩惱業力的凡夫了？
諸多經論皆言，上師的本體就是佛菩薩。喬美仁波切在《山法》中說：「即便上師是凡夫人，他講經和灌頂的時候，十方諸佛也會融入他的心，其間一直與他無二無別，此時對他恭敬的功德相當大。待傳法灌頂完畢後，諸佛菩薩才返回各自剎土。」所以，對於灌頂的上師，十方諸佛菩薩也很恭敬。
灌頂，有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂與解脫之果灌頂三種。開法會時我們灌的金剛薩埵頂，就是能成熟之「因灌頂」；修上師瑜伽時，觀上師三處發光融入自己身體，此不觀待他緣而得受的灌頂，叫做「道灌頂」；十地末尾之際，十方諸佛心間發光融入你心間，斷除最細微的所知障，稱為「果灌頂」。此處是指授予「因灌頂」的上師，理當成為弟子的應敬處。
頌中「殊勝」有清淨之義，即依照續部所說而如理進行灌頂。現在大城市裡不如理灌頂的人，就應該不是灌頂上師，雖然他灌頂時有寶瓶和水晶，然由於沒有清淨傳承，目的也不純，在國內為了人民幣而灌頂，在國外為了美金而灌頂，因而不是如理的灌頂。不如理灌頂的上師，諸佛菩薩不要說對他頂禮，肯定非常不滿。所以，續部中的灌頂必須要符合要求，所有的念咒、觀想全部要圓滿。
關於授予灌頂的金剛阿闍黎，《竅訣穗》云：「金剛即菩提心，宣說菩提心之自性世間出世間之行為者，乃為金剛阿闍黎，即上師也。」「金剛」就是菩提心，菩提心可從兩方面來解釋：密宗中，本來覺性叫菩提心；顯宗中，為利益眾生所發之心也叫菩提心。宣說顯宗和密宗菩提心的上師，就叫做金剛上師。在顯宗中，「金剛上師」的稱呼比較少，但一個能讓你生起菩提心的上師，或讓你證悟密宗無二智慧的上師，就是你的金剛上師。無論你是否見過他，只要依靠他的法本或意傳加持，你真正生起了菩提心或者大圓滿境界，他就是你的金剛阿闍黎，也可以叫根本上師。
對於金剛上師，十方如來都會在上午、中午、下午三時之座間前來頂禮，弟子應禮上師就更不用說了。（在印度，上師每當傳授佛法時，弟子必須先進行頂禮。）此處主要說明務必要恭敬上師的理由。關於這一點，《吉祥密集續》中云：「善男子，簡而言之，十方世間界中住世之所有佛菩薩於三時中蒞臨，如來於彼阿闍黎前以供品供養後返回各自佛剎，並以金剛語贊道：吾等諸佛之父親，吾等諸佛之母親……吾等諸佛之導師。」歸納這其中所說之義，在《大幻化網》中也有如是宣說。
那麼，十方諸佛為何頂禮金剛上師呢？因為在末法時代，諸佛菩薩不可能親自利益眾生，但可化現為善知識的形象說法利眾。《無垢虛空經》中云：「阿難，諸如來非於一切眾生前顯現，而盡現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝於一切如來，當銘記此理。」因此，哪裡有利益眾生的善知識，哪裡就有諸佛菩薩去頂禮。
關於佛陀頂禮金剛上師這一說法，月稱論師、則樂瓦、夏德巴、無垢藏、宗喀巴等許多成就者，並沒有了義或不了義、密意或意趣的區分，而是與作者觀點一致，不折不扣地承認上師值得諸佛菩薩頂禮。既然宗喀巴大師、月稱論師都這樣承認，你沒必要以邪分別念認為：「這是不了義的！十方諸佛怎麼會給上師頂禮？我覺得完全不可能。」之所以說「如來恭敬承侍上師，弟子就更不用說了」，也是為了強調特別要恭敬上師的理由。
不過，《時輪金剛大疏》曾引用「得受殊勝之灌頂」這一偈，對此以了義、不了義兩種方式分別闡述，對如來的意義也以其他方式解釋。雖然此教證出自《事師五十頌》同一論典，但由於場合不同，所以兩種說法不盡一致。
然而，這裡不用分了義、不了義，可直接理解為：十方諸佛菩薩尚且在上師面前頂禮，何況是其他人了。以此闡明初學者對灌頂上師需要特別恭敬的理由。否則，若按照《時輪金剛大疏》的解釋，此理由就無法成立了。當然，《時輪金剛大疏》有其他解釋方式也不矛盾，因為續部的每一句金剛語都有多種解釋方法，所以它們之間並不相違。
其實，在具法相的上師前諸佛作禮的觀點，並非是不合理的。《修勝義續》云：「具功德之菩薩摧輪迴，自身顯示梵天世間界，彼即具德上師非他者。無量佛陀亦恆供養之，十方佛陀菩薩恆禮之。」意即具有摧毀輪迴能力的菩薩，雖顯現為梵天等世間相，但其實就是具德上師，在他面前，十方諸佛菩薩皆應恭敬頂禮、供養。《經集論》引用《寶蘊經》亦云：「阿難，若有菩薩入於馬車內歡喜享受五種欲妙，彼無有餘者拉車，阿難，如來亦以頭引彼菩薩之馬車也。」此處「菩薩」指善知識，假如善知識坐在馬車裡享受五欲，卻沒有人駕車，佛陀以最尊貴的頭為他「開車」也值得。這裡所說的也是相同的道理。
戊二（做到恭敬之方式）分二：一、總說應敬之方式；二、特殊應敬之方式。
己一、總說應敬之方式：
弟子當以大信心，於三時中手捧具有花束的曼茶供養上師，併合掌恭敬頂禮其足。
作為弟子，應該於一日三時中，在為自己開示金剛乘道的上師前，以頂禮膜拜其足的方式恭敬承侍。
若有人想：「是不是單單頂禮就可以了呢？」並非如此。事先要供養中間放有花束的曼茶，然後再雙手合十虔誠作禮。
恰羅匝瓦將此頌翻譯為：「供置花曼茶，合掌禮其足，如此敬上師。」這個譯文更好理解。總而言之，要以無比清淨的大信心而敬重上師。