文/董元奔（江蘇宿遷）
【按】此文剛剛發於別處，這裡由作者轉發。此文可作為作者昨日發於百家的《語境·時地性·感性意義：通過立足客觀生活澄清語義》一文的姊妹篇。
語義具有模糊性特徵，其模糊性來源於語言的感性意義即語義中的非理性方面。那麼，語義為什麼會有非理性方面，語言的理性意義難道不能主宰語義的發展變化嗎？我想，這都是生活的緣故。那麼語義與客觀生活到底有什麼關係呢？
首先，客觀生活構建了語義。
語言人類在社會生活中交流思想感情的工具，語言能夠出現，其本質是客觀生活的需要，是人類改造客觀世界的需要。正因為如此，人與人之間通過語言進行交流，其內容必然是客觀生活，這就決定了語言來自客觀生活，是客觀生活而不是人的意猜構建了語言，而語言是依託語義而存在的，就是說，客觀生活構建了語義。
之所以各個民族的文字中都有「山」、「水」這些詞語和幾乎是一致的語義，那是因為任何一個民族的文明都發源於有山有水的地方。古人能夠通過雨前的閃電發明「電」這個詞並賦予其相應的語義，卻無法發明他們的生活中所沒有的「電腦」、「電話」、「電燈」等這些具有各自語義的詞。商朝的中國古人不會發明「咖啡」、「胡椒」、「騎士」這些東南亞自然生活、歐洲社會生活智能光才有的名詞及其相應的語義。古埃及人也不會發明「鼎」、「玉琮」、「尚書左僕射」這些中國古代生活中的名詞性語言成分及其相應的語義。
總之，有什麼樣的生活，有什麼樣的演化中的社會機制，就有與之相適應的語言及其語義。
其次，語義參與構建了客觀生活。
固然語義是客觀生活「一手」構建起來的，但是語義並非被動的，它在接受客觀生活構建的時候，也參與了對客觀生活的構建。我在這裡之所以加了一個修飾性詞語「參與」，是因為構建客觀生活的主體很多，語義只是其中之一。
理性的語義對客觀生活的構建。語言具有理性意義和感性意義，其中理性意義是明確的，這種意義可以把客觀生活概括化、固定化，使複雜的生活在我們的頭腦中得到簡單化處理，雖然簡單化了，但是並未簡單，而是凝固了。比如說到萬裡長徵，我們會想到許許多多事，許許多多人，大多是艱難險阻之中可歌可泣的人和事，由於太多，我們有可能流著淚幾天都說不完，但是當我們讀了「萬水千山只等閒」這句詩句，其語義在我們的頭腦中就凝固了那些說不完的人和事，語義就這樣以總結和概括的方式重建了生活。
非理性的語義對客觀生活的構建。語言的模糊性對於客觀生活的構建顯得更加主動，這是因為生活是複雜的，生活要求我們在許多時候不必要甚至不應該把話說得太準確。比如一個女孩向別人描述她對男友的看法：「擁有他的感情，我太幸福了。」這裡的「太幸福」是模糊的，怎樣的狀況才算是太幸福，這是說不清的，男友的感情再深也深不過父母的養育之情，如果擁有男友之後的幸福指數就冒頂了，那擁有的父母感情怎麼描述呢？語義的模糊性幫助我們表達了自己的心情，從而構建了我們的社會生活中的一個點滴。當然，語義的模糊性也未必就是一味模糊的，有的還是有界線的。比如天氣預報中的「中雨」、「東南風」的語義本來是模糊的，但是由於天氣確實又是時時存在著微小的變化，這些具有大概範圍的模糊語義很好的幫助我們預報了天氣變化，語義由此參與構建了我們的日常生活。
語義的形成、發展和豐富都是拜不斷發展中的客觀生活所賜，客觀生活不斷構建著語義；同時，語義總是因應客觀生活的需要而發展自己，語義說到底是服務於客觀生活的，語義由此參與了對客觀生活的構建。因此，語義和客觀生活是相互構建的關係，當然，客觀生活對語義的構建是這對關係中的主要方面，這是受辯證唯物主義認識論決定的。
【說明】題圖系作者像（編輯：董堯）