學佛的人都知道，佛教是講咒的，尤其是後來的大乘佛教，甚至把咒當成佛的真言和總持。
可見，咒在佛教之中的重要地位。
那麼，在眾多的咒言當中，哪一種咒才是最圓滿的咒呢？
答案是《心經》中的咒，即：
「般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」
為什麼如此說呢？
因為佛在《心經》中說道：
「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」
因此，從這個角度來說，《心經》中的「般若波羅密多」咒，其實就是最殊勝第一，最高最圓滿的無上咒，也是最殊勝無比的真言，也就是說，在佛教之中的任何咒，任何真言都不能與之相比。
那麼，佛為什麼要把「般若波羅密多」咒提高到無上的這個高度呢？
其實是因為「般若波羅密多」本身就包含有著豐富的內容，而這些內容正是修行者證悟成佛所具備的一切條件，換句話說，一切眾生要想圓成佛道，必須要依據依靠並真正用上「般若波羅密多」的圓滿智慧，才有可能成就無上正等正覺（圓滿成佛），除此之外，別無它途。
所謂的「波羅密」，指的是六度「波羅密」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個內容，就是六度「波羅密」，如何理解呢？
一、布施
布施說的是給予，但其本質仍是放下，因為對於眾生而言，放下並不容易，因為他們還沒有看破。也就是說，如果眾生能夠看破，自然會放下，所以，從這個角度來說，看破是一種智慧、也是一門學問，而放下說到底才是真正的功夫。
換句話說，布施真正的功夫，是要把內心的煩惱布施掉，即把一切煩惱、憂慮、牽掛等統統放下，統統布施掉，當然也包括病痛與生死等一切的一切，唯有如此，才是真正的布施，也是布施的意義所在。
二、持戒
所謂的持戒，其實最終的目的就是戒掉妄想與執著，也唯有把這些舍掉之後，內心才得以清淨，修行者才有可以以清淨心修持戒波羅密，因此，這裡的持戒並不是專指佛教之中戒條，而是以戒為律，用以規範自己的內心與行為，這也是佛一直強調「以戒為師」的道理。
三、忍辱
忍辱說的是忍耐，也就是說，學佛之人要忍別人之不能忍，唯有如此，內心才會清淨。才可以進入真正的禪定，換句話說，忍辱才是禪定的基礎，也是禪定的預備功夫。
四、精進
精強調的精於一門，專於一門之意，而進是更進一步的意思，因此，精進是才能夠得定，定才能開啟智慧。常說的一門才精，多門就雜說的就是這個道理，換句話說，你樣樣都學，絕對不能成就，修行佛法更是如此，也唯獨精進，才能有真正的效果，得到禪定。
五、禪定
定就是清淨心，定心起作用就是智慧，佛法修學最終的目標是智慧，不是禪定，因為禪定不過是一種手段與過程，甚至可以說，進入禪定，才是修行的開始，因為在定中，才不會再迷於幻象。
也就是說，沒有能夠進入禪定，你就還是凡夫，而非聖者，唯有入得了禪定，才能夠脫離凡夫，由凡入聖。
六、般若
般若指的是佛的智慧，即覺悟都是的智慧，這種智慧唯有入禪定之後的覺悟者才可能擁有，凡夫不可能有，更無法去認知與理解，而這些正是通過前面的五種方式才有可能得到，脫離前五種「波羅密」的話，是不可能得到真正的般若的。
也正因為如此，佛才在《心經》中說「當行深般若波羅蜜多時，就能照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
而這些則是念《心經》中的咒，所得到的成就，即由凡入聖，甚至成佛的成就，但是這樣的道理真懂的人不多。
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本文資料重點引自《無量壽經》《金剛經》《楞嚴經》《心經》《大悲心陀羅尼經》《阿彌陀經》《阿含經》《長阿含經》《大念處經》《大藏經》《現觀莊嚴論》《瑜伽師地論》