《詩經》有四美
——《詩經》閱讀小論文
焦作一中2020級高一15班 趙雨涵
內容概要：《詩經》中收錄了各路作者的大小之作，多源自於生活，體現了非同一般的美。《詩經》美於韻味，美於語言，至於其內容之美，則是體現在方方面面，本文討談了關於《詩經》中的「各美」，以現代眼光，看待古韻唯美。
關鍵詞：《詩經》、美、雅俗共賞
塞上耳機，哼兩句歌，這就是現代年輕人的放鬆方式。
追溯至周朝，周人如何進行自我排解或舒展情趣？無外乎，依舊是歌，而《詩經》，正是一本這樣的「樂集」。論《詩經》為何傳誦千年，飽受讚譽，至今仍被各界所厚愛，總的來說，還不是因為——
《詩經》當真有美。
一、美人
讀完《詩經》，最直觀的感受莫過於——周朝美女實在如雲！神美、形美、貌美，作者筆下的美人，無論用當代的哪個成語形容都略顯膚淺。
拿《野有蔓草》一詩來講，「清揚婉兮」而又「婉如清揚」（形容女性眉清目秀）。詩寫野草零露，那是個重露的季節，該是秋天吧，美人神韻加之漙兮，零露與其瀼瀼皎皎，實有驚豔的描述，毫不掩飾地讚嘆與傾慕，真誠坦然的追尋與邂逅。美人之美，揚揚灑灑於字裡行間。願兮願兮，與子偕臧，美兮美兮，躍然紙上。
《有女同車》的頌美方式與《野有蔓草》不太相同。如果說《野有蔓草》夾雜著淡淡思愁和恬靜，那《有女同車》則為熱情直接地讚美。顏如「舜華」，又如「舜英」，「將翱將翔，佩玉瓊琚」。與妻子同遊的途中，大方熱情讚美其端莊守禮而又美麗高雅，「彼美孟姜，德音不忘」則把這份美與贊推至了高潮。如此之精妙之美，乃至《神女賦》中「婉若遊龍乘雲翔」、《洛神賦》中「若將飛而未翔」皆有引申的影子。
嘆美人奇美，又如此般薈萃，哪得如此盛世？
不過只是因為，有份愛罷了。
二、美景
談起美，哪少得了天地萬物自然之景致。《詩經》中的景物，常於情中若隱若現，卻有著至關重要的點睛之效。究其原因，除了稱心稱情，重要的就是，真的很美！
《東門之楊》是個不錯的例子。東門有楊，其葉牂牂又肺肺，如同明星煌煌又皙皙。（葉兒沙沙響，葉兒拍拍響聲輕；長庚星兒亮堂堂，閃閃灼灼長庚星。）白楊之葉在風中簌簌作響，仿佛樂章聲聲入耳，明星襯託之下，更顯風姿綽約，楊樹活靈活顯，淋漓盡致彰顯景物之美。
《月出》則是「美」的另一種表現，「月出皎兮」「月出皓兮」「月出照兮」，三態明月照應三時之月，時間的推移流逝更加深了憂愁的入骨。心勞矣，心慘，唯見皎皎明月當照，明媚月光，將夜空的靜謐與恬淡渲染墨下，流轉心間。
三、美德
美德的升華，不只於文學或哲學類著作，《詩經》中也大有體現。無論是懷感激之德者還是捨生入死之將士，均在其中能夠大展風姿。
《木瓜》是全書中給我留下最深刻的一首。自兒時便有「投桃報李」的道理，鮮有人知，除此之外，仍有一成語與之語意相似——「投木報瓊」。巧合的是，兩成語皆出自《詩經》。
投桃報李——《詩經·大雅·抑》
投木報瓊——《詩經·衛風、木瓜》
可令人費解的是，「投木報瓊」的使用頻率卻完全無法與「投桃報李」相提並論。倘若據此便認為《木瓜》傳誦程度不高，那就大錯特錯了。《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。
人格之美在《木瓜》一文中重複出現，心懷感恩，投木報瓊，以超出幫助程度的回報將感恩捧諸於胸懷。
從章句結構上看，《木瓜》別具特色。作者並未採用《詩經》中典型的四字句，而是打破壁壘，無形中造成了一種跌宕有致的韻味。其次，此語句重章疊唱，其語意並無大異，只是品德的美好在其中逐步升華。
但求情感之契合，回報真心之豐獲。
作為「樂章」或者說是「詩集」，《詩經》並不只是無章的宣洩，其中蘊含的人格與品德之美無量。
四、美言
古代文學藝術手法頗多，利用在《詩經》中更是不勝枚舉，其中以「賦」「比」「興」為主。在此，主要分析美言中的「比」法。
《碩鼠》一詩，詩人的內心蘊藏有如火山般的憤怒火焰，卻意外地以逃避代替反抗，以想像理想世界代替現實的苦悶。先將「碩鼠」人格化，再揮動彩筆，先懇求「無食我黍」「無食我麥」「無食我苗」，而後斥責對方不顧人生死，隨著表示堅決地要離其遠去，如箭上弦之後，卻立即將詩導入理想世界之中，看似緩和，實則在現實與理想的相映之下，現實的那番不堪忍受，顯得更加劇烈而鮮明了，暗藏著無限的張力。以碩鼠比壓迫剝削之人，三章如此反覆，更強化了感情。
你可能會說，作為文學作品，言語美是基本的要求，但《詩經》不同，那是一種飽含情感而又富含個人魅力的獨特的美感，其運用的藝術手法和表現形式，更美的，是那種穿越千年仍可引起共鳴的激揚情感回聲。
綜上所述之美，其實並無詞彙能夠貼切地整合到一起，或許是我的筆力不夠，但種種美匯於一體，集於《詩經》，便成就了經典。
《詩經》有美，美輪美奐。
參考文獻
[1]餘冠英《詩經選》，中華書局2012年9月北京第一版
[2]張曉琳注析《詩經》，中國文化出版社2016年10月第一版
[3]中華書局經典教育研究中心編《詩經誦讀本》，2019年6月北京第一版