4《頓悟入道要門論》直說4
這個「從根本修」，就是拋開意識心，只是空寂靈知，此時，不用再說個修，空寂靈知就是修。但為了方便理解，我們加一個「安住」也就是蓮花生大士所說「安住此一心境。」這就是修。達摩祖師說：「無心即是修行，更不別有修行」。這個無心，就是空寂靈知，而不是無心了，什麼都沒有了，這個靈知之心常明，沒有絲毫間斷。因此，禪宗古德說無心，就沒有必要在後面加一個靈知；說空性也是這樣，空性本身就是靈知了了。所以，蓮花生大士才正本清源道：空寂靈知一體，是一不是二。這個認知很重要，免去了很多爭論。
但是，現在的人喜歡人云亦云，喜歡爭論。那麼本人也只能勉強說解悟和本性現前，把它區分開來；或者在說妄念立斷、空空蕩蕩猶如虛空時，加一句靈知了了，或靈覺常明等等。這都是不得已而為之，免得爭論不休。
再說昨天的話題，關於空寂靈知是不是意識心的作用。臺灣就有一位這樣的人，從唯識的角度來解釋禪宗古德的言教，認為都是錯的，將禪宗、密宗祖師的言教全都推翻，統統罵了一遍，只有他自己的認識才是正確。且不說他正確與否，僅是惡語相向就不好，搞得烏煙瘴氣。現在這個人的組織遍布全國各地，信徒很多，也都繼承了此人到處爭論不休的惡習，最後全都反了，把他這個「導師」也推翻了。
還有，此教派「導師」認為現世修行都不能成佛，要三大阿僧祇劫才能成佛。且看達摩祖師是怎麼說的：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆河沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆河沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆河沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。」
現在，佛教一些著名的法師間，也是互相攻擊，這樣很不好。因為有些人說實證，——當然，說這個的很少，鳳毛麟角；講教理的很多，都在講教理。但就實證而言，這些講教理而無實證之人，的確不是那麼回事。明眼人一看便知。但是，並不是講教理就不好呀，同樣也是功德無量，沒有必要去詆毀。就像我們普通大眾說一些出家人不事修行，一無是處。但不要忘記，他同樣也是功德無量，至少護持了寺院，使一些人見到佛像，從而逐漸認識佛法。一句話，都是世間相，沒有什麼好爭論的。
今天就有人同樣提出了上述問題，這個問題，還是我們昨天說的：這個直下無心的空寂靈知是不是意識心的作用，本人凡是遇到這樣的問題，一概不予答覆，無須多言。本來這個話題不想拿出來說，要得罪很多人，但是，既然選擇了隨緣說法，那就不得不說。因為上述問題不是本人憑一己之力就可以解決的，這個問題，也就是直下無心是不是意識心作用的這個問題，已經爭論了一千多年，沒有必要再爭論下去，都是宗派教義問題，何必嚼舌？因為真證到微細流注都脫盡了，本體朗然現前，這是各方都承認的本性現前，所以，最後結果都一樣，無論顯宗密宗都是一樣。
臺灣這個「一代宗師」就學玄奘法師要開一個無遮大會來辯論，沒有人應戰。實際而言，如果有人應戰，也沒人能夠說服對方，還是要不了了之，這就沒有什麼意義。現在好了，很多人說他是邪教，整個佛教界都在抵制。關於是不是邪教，本人倒不這麼認為，他講的大部分還是很好的。但是，最好退一步，這個佛法契入的方式不一樣，何必要見人就罵呢？
有些人為出名，無所不用其極，專挑毛病，特別是專挑那些名人的毛病，這樣才好達到自己的目的。這樣不好，都是自己欲望的延申。本人沒有名，所以一身輕，很慶幸，遇到一知半解連自己講什麼也不知道的人，不作答就可以了，無須多言。因此，沒名很自在，如果有人到處宣傳本人，那好，從此歸隱，不再說話。哈哈，懶得無事生非。
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