4《頓悟入道要門論》直說4
這個「從根本修」,就是拋開意識心,只是空寂靈知,此時,不用再說個修,空寂靈知就是修。但為了方便理解,我們加一個「安住」也就是蓮花生大士所說「安住此一心境。」這就是修。達摩祖師說:「無心即是修行,更不別有修行」。這個無心,就是空寂靈知,而不是無心了,什麼都沒有了,這個靈知之心常明,沒有絲毫間斷。因此,禪宗古德說無心,就沒有必要在後面加一個靈知;說空性也是這樣,空性本身就是靈知了了。所以,蓮花生大士才正本清源道:空寂靈知一體,是一不是二。這個認知很重要,免去了很多爭論。
但是,現在的人喜歡人云亦云,喜歡爭論。那麼本人也只能勉強說解悟和本性現前,把它區分開來;或者在說妄念立斷、空空蕩蕩猶如虛空時,加一句靈知了了,或靈覺常明等等。這都是不得已而為之,免得爭論不休。
再說昨天的話題,關於空寂靈知是不是意識心的作用。臺灣就有一位這樣的人,從唯識的角度來解釋禪宗古德的言教,認為都是錯的,將禪宗、密宗祖師的言教全都推翻,統統罵了一遍,只有他自己的認識才是正確。且不說他正確與否,僅是惡語相向就不好,搞得烏煙瘴氣。現在這個人的組織遍布全國各地,信徒很多,也都繼承了此人到處爭論不休的惡習,最後全都反了,把他這個「導師」也推翻了。
還有,此教派「導師」認為現世修行都不能成佛,要三大阿僧祇劫才能成佛。且看達摩祖師是怎麼說的:「佛所說言,無虛妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,漢名不可數。此三毒心,於中有恆河沙惡念,於一一念中,皆為一劫;如是恆河沙不可數也,故言三大阿僧祇。真如之性,既被三毒之所覆蓋,若不超彼三大恆河沙毒惡之心,云何名為解脫?今若能轉貪嗔痴等三毒心為三解脫,是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根,不解如來三大阿僧祇秘密之說,遂言成佛塵劫未期,豈不疑誤行人退菩提道。」
現在,佛教一些著名的法師間,也是互相攻擊,這樣很不好。因為有些人說實證,——當然,說這個的很少,鳳毛麟角;講教理的很多,都在講教理。但就實證而言,這些講教理而無實證之人,的確不是那麼回事。明眼人一看便知。但是,並不是講教理就不好呀,同樣也是功德無量,沒有必要去詆毀。就像我們普通大眾說一些出家人不事修行,一無是處。但不要忘記,他同樣也是功德無量,至少護持了寺院,使一些人見到佛像,從而逐漸認識佛法。一句話,都是世間相,沒有什麼好爭論的。
今天就有人同樣提出了上述問題,這個問題,還是我們昨天說的:這個直下無心的空寂靈知是不是意識心的作用,本人凡是遇到這樣的問題,一概不予答覆,無須多言。本來這個話題不想拿出來說,要得罪很多人,但是,既然選擇了隨緣說法,那就不得不說。因為上述問題不是本人憑一己之力就可以解決的,這個問題,也就是直下無心是不是意識心作用的這個問題,已經爭論了一千多年,沒有必要再爭論下去,都是宗派教義問題,何必嚼舌?因為真證到微細流注都脫盡了,本體朗然現前,這是各方都承認的本性現前,所以,最後結果都一樣,無論顯宗密宗都是一樣。
臺灣這個「一代宗師」就學玄奘法師要開一個無遮大會來辯論,沒有人應戰。實際而言,如果有人應戰,也沒人能夠說服對方,還是要不了了之,這就沒有什麼意義。現在好了,很多人說他是邪教,整個佛教界都在抵制。關於是不是邪教,本人倒不這麼認為,他講的大部分還是很好的。但是,最好退一步,這個佛法契入的方式不一樣,何必要見人就罵呢?
有些人為出名,無所不用其極,專挑毛病,特別是專挑那些名人的毛病,這樣才好達到自己的目的。這樣不好,都是自己欲望的延申。本人沒有名,所以一身輕,很慶幸,遇到一知半解連自己講什麼也不知道的人,不作答就可以了,無須多言。因此,沒名很自在,如果有人到處宣傳本人,那好,從此歸隱,不再說話。哈哈,懶得無事生非。
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