我出生、成長於臺灣。
祖籍江西吉安。但當地文風及祖上的事，均無所知，只能由父親那裡聽受而來。謂是遠祖龔遂嘗守渤海，治績甚好，被寫進了《漢書．循吏傳》。我們這一支則是愈公所傳。愈公於唐代任金紫光祿大夫、大傅上柱國越國公，所以我們總祠彞倫堂（寬五十六米，軒敞弘闊）前面的牌坊，榜書大字曰：「上柱國第」。
到宋朝天禧年間，鍹公遷居金陵。傳十四世官德公任鳳陽指揮，遂由鳳陽遷江西吉安南街。其四世理公於明代正統年間又徙吉安值夏永樂村開基。村有永樂寺，故名。始建於天寶六年，永樂九年重建。該地有許多都是由北方遷來的，如旁邊渼陂村即自西安來，杜甫《秋興》之八：「昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂」即指其地。遷來後仍名渼陂，據說祠堂跟我們村用的是同一張圖紙，故格局建式相近（南遷宗族仍用舊地名是很常見的現象，如劉勰他們家由山東莒縣東莞遷到京口。《梁書》就仍說他是東莞莒人，其實當時東莞只是僑設之地，非山東原址）。
至今我族前後八房。前三房是三畏堂傳的崇雅堂、懷德堂、五聚堂。後五房是徽猷堂傳的天恩堂、六和堂、思親堂、聚和堂、作述堂。懷德堂下則因人多，分為四支：景公、聘公、餘慶、貽德，各有祠堂。祠堂大大小小近二十座。我即屬於貽德堂。
吉安在宋元明清時期，文風鼎盛，是出歐陽修、文天祥的地方，邦人頗以此自勵，自許為「文章節義之鄉」。書院以白鷺洲最著名，建於南宋淳祐元年，與廬山的白鹿洞、鉛山的鵝湖、南昌的豫章齊名。祀周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹六賢，乃程朱學脈。詩風則尤勝，江西最早的地域性集子，就是元代廬陵鳳林書院編的《名儒草堂詩餘》，在全國是領先的。
至明朝，王陽明的學問主要也在吉安這一帶發展，稱為「江右王學」。當時我鄉青原山講會之盛，震動天下。山乃禪宗七祖青原行思的道場。禪門五家，曹洞、雲門、法眼皆出於此。溈仰、臨濟雖出於南嶽懷讓，而其實也在吉安宜春這一代發展起來，故為天下禪門宗源。陽明也在此建有書院（2008年我回鄉勘址，倡議重建，現已竣工）。明末四公子之一的方以智，晚年出家為僧，稱藥地大師，亦住在這裡。
儒家佛家的流風餘沫，到父親他們這一輩遺存不輟。宗族自辦的書塾，大小祠堂裡都有。總祠邊還有一座元升書院，後有一惜字亭。清末廢除科舉以後，原先的秀才舉人優貢拔貢雖無緣仕進，仍以教書為事，深受族人尊敬。祠祭燕享，都要先禮請這些「斯文前輩」。排序不尊尊、不親親，而重文重教。族中若有糾紛，也以斯文先生的意見為斷。
後來族兄祖亮於民國十六年由北京大學畢業回來，配合時代新潮，便把宗塾改為學校了。他自己擔任校長，推行新式教育，名為新生小學，後來又辦了同盟中學。學生讀書都免費。開了國文、算術、史地等學科，我父即是開始接受新式教育的這一批。
但新也離不開舊，仍由《三字經》、《百家姓》、《四書》讀起。許多經典，垂老仍能背誦，可見當時教育之效果，迥非今日所能比。其間詳情，他老人家寫的自傳《花甲憶舊集》可以參看，文筆活跳，遠勝於我。他還能書能畫，擅長拉二胡、唱京戲。武術方面，老家流行字門拳，他則尚有青幫的淵源（在臺中做生意時，有流氓來砸場，我便見他把來人打翻了）。
但他後來輾轉於鄉保、軍旅、商賈、遊俠之間。浮海來臺後，時世已不容他治學了，僅存一點文化嚮往，只能在開的餐館，如「六一居」「斯為美」等名稱上表現出來（六一是歐陽修的號，先王之道斯為美，見於《論語》）。故轉而期望我能繩武門風。教我讀書、寫字、打拳，開蒙遂極早。以致我竟然也能如杜甫一般：「七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。」
他深知我性躁動、好嬉耍，所以寫了「勤有功，嬉無益」一張紙條貼我桌前，做為座右銘。
但他很快就後悔了，因為我嘗到了閱讀的樂趣，即再也捨不得離開書本子。到戚友家、書店、租書間找書看，或躲進防空洞裡、爬到樹上去看。我那時不過五六歲。怕我走失，他與我媽天天要去覓我，有時氣極了，不免把我痛打一頓。
他又認為書固然要念，可是讀了書而禍國殃民者其實甚多，因此教育子女仍以忠厚傳家為要。
我友周渝，臺北紫藤廬茶館主人，尊翁周德偉是華人圈中最早提倡並譯述海耶克等自由主義思想者。我見過他請趙恆惕先生隸書一幅對聯云：「豈有文章覺天下，忍將功業苦蒼生」。我想先父之體會大約類似。英雄回首，固多蒼涼也。
我在大陸還有兩兄長，從事教育。在臺兄妹五人，也多從事教育，大妹臺紅且曾得過臺灣教育最高獎「師鐸獎」，三妹萍紅也自辦了思為美教育機構。其實父親他們那時渡海至臺者一十三人，也以教書為多，或參與宗教宏化之事。去年我去深圳演講，大伯乾升之孫來相認，雲正在大學任職，其父祖武則已由深大退休（曾任中文系主任、學校書記，著有深圳教育發展史、市志等），令我很感慨。一家人因戰亂分離，彼此甚或不通音問，而居然殊途同歸，都以教育為職事，難道家風傳承還真有冥冥中的聯繫嗎？
乾升伯是南昌中正大學畢業的。1949年入臺後，在高中教了一陣書（後來中興大學中文系主任胡楚生等人就是他學生，對他的教導很懷念）。但因他早與六十三代天師張恩溥大真人義結金蘭，聯袂來臺。而政府令天師奉祀道法，如山東孔家之例，以昭「道統」。故他又協助天師建設「嗣漢天師府」，任秘書長，闡揚道化。後來入仕，洊升至考試院銓敘部司長，並以詩文、堪輿、推步、易學有聲於時，可說是能融我家與張氏兩世家之學於一手的人，對我也教誨深至。
天師則是我義父。我小時不好養，或謂天緣太深，故寄在天師座下。
乾升伯登仕之後，續由族兄龔群（期縈）繼續翊助天師。
臺灣深受閩南文化濡染，傳統宗教氣氛濃厚，與民眾生活密切相關，幾乎全不受現代化進程斲傷。這種宗教態勢，是佛道不分、三教合一，而以道法行事為節日宜忌的，故宮廟壇祠遍地。雖皆可算是廣義的天師道，全真系統極為寥落，但內中非常複雜，因為還有許多明清以來流傳的會道門，如齋教、先天道、羅教、瑤池金母、萬國道德會、天德教、天帝教、真空教、三一教等。民間信仰如臨水夫人、三山國王、媽祖、保生大帝、開漳聖王、玄天上帝、關帝恩主公、中壇元帥哪吒、齊天大聖孫悟空、朱熹、諸葛亮、魯班、鬼谷子等，不可勝數。天師往來弘法，遂極辛勞。1966年他還整合各道脈，成立了「中華道教總會」，擔任理事長。另還要抽時間去新加坡馬來西亞泰國等處開壇建醮，凝聚華人。
期縈哥正是他得力的助手，教界尊稱「龔長老」而不名。他精熟道法，也曾任臺灣省佛教會秘書長甚久。天師羽化後，他傳授符籙、推動成立中華道教學院、奔走兩岸，終於鞠躬盡瘁。兩岸第一次道教文化研討會就是我們倆兄弟辦的，四川大學卿希泰先生還將之寫入其《道教史》，視為歷史性大事。中華道教學院也是他和張檉先生拉我去辦的，建立迄今三十年了。
當然這許多方面以後還會談到，這裡只是稍敘家風而已。從前六朝隋唐世家，常以「累代官宦」和「經學禮法傳家」自詡。我們家，仕途並不顯達，文不過大學祭酒、宦不過司長侍郎之類，故我今生也絕了仕進之望，仍從經學上去努力吧。
但治學也非易事，半人半天。須有絕大天資，還得痛加人巧。天資不僅是多少的問題，還有偏向與厚薄，《人物誌》所謂金木水火土，或畸於英、或鄰於雄，孔子所謂狂與狷。人巧則除了自己要功夫入密之外，還得藉助他人。他人，大的是時世因緣，小的是家風與師友。
我的家學，略如上述，有儒道佛的淵源。只不過，長江黃河，源頭濫觴，水都只一點點，是後來百川匯流，才成大江大海的。所以後來自己的努力及機緣更是重要。
再者，歷史那麼久長、活過的人那麼多，為什麼只有少數人，像我剛剛講 過的親友長輩和鄉賢名宦那樣，讓我們記得，並覺得應該效法？這不就是不朽的問題嗎？
不朽，古雲立功、立德、立言。而其實一時功烈，都是過眼雲煙；道德標準，也隨時變易，唯有言說聊可傳世。像王陽明，在江西福建廣西到處打仗，蠻煙瘴雨，徒然累死。還不如幾句知行合一、致良知的話頭，被人論議至今。
然而，正因如此，立言傳世，顯然也不牢靠。你說東，別人理解為西。郢書既不妨燕說，冒名遂竟來頂替，周秦行記牛僧孺，滿村聽唱蔡中郎，教你哭笑不得。
因此，歲華流水，沒有什麼可以留得住；唯從前曾有人在此臨水濯足、戲浴、流觴、鼓枻等等的情境想像，可供憶念。
憶念生於情感的牽繫。靠著這種牽連，才能讓過往之人與事繼續鮮活著。某些人某些事，不是因它有功有言有德，讓它被人記得。而可能是某個情境，甚或只是某個手勢，我對之特有觸動、別有會心，以致念念不去。
人也因如此，才會思往日、憶童年。惜此流光，思接千載，以此保住了不朽，也保住了童年。
我，希望我能一直這樣想，也一直這樣感動著。
少年啊，如六十年以後的春天！
龔鵬程
龔鵬程，1956年生於臺北，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。
辦有大學、出版社、雜誌社、書院等，並規劃城市建設、主題園區等多處。講學於世界各地，現為世界漢學中心主任、中國非物質文化遺產推廣中心主任。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼備。
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