但凡成功人士皆有成功之道。宿命學說；一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相九貴人。按古代又有天時地利人和之說。我們今天就說貫穿整個國學思想中的天命觀（宿命論）裡的命理學說。
在中國古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤生死得失；乃至吉兇禍福貨殖盈利。無不取決非人類所能把握的一種力量。即命也。易經裡曾有「乾道變化，各正性命」之說。命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。從遠古時期的甲骨文或銘文中，受命於天的思想早在幾千年前已被接受並根深蒂固了。
而儒家思想裡面對命運之說，也早有論述。孔子曰；「賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也」。在孔子看來，一個人的生死存亡，富貴貧賤完全與命運有關，絕非世俗眾生力量所能改變。」不知命，無以為君子也「。常規解釋就是，命是定數，是你一生下來就已經註定的。其弟子子夏曾說；生死有命，富貴在天。孔子主張在服從天命的同時，要發揮主觀能動性。人的才華和努力是一回事，境遇死生的命運安排又是一回事。
墨子似乎是持反對意見的。他說「王公大人，若信有命而至行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣」。其意是說，如果天下之人都相信個人的得失成敗，都完全取決於命運。那王工貴族必然會懈怠於治理政務，農工婦女必然懈怠耕種紡織，其結果必導致天下大亂。所以墨子提出的反對宿命主要是從功利主義的角度來闡明觀點的。
然人分三六九等，木分花梨紫檀等言語。我們曾大力批判，但我們不能否認，有的人天生就是含著金鑰匙出生的，而有些人畢其一生也不過是求得溫飽。現在的家長竭盡全力給孩子創造更好的平臺和機會，其心何其苦也。我們現在講，眾生皆平等。但我們仔細想那是站在何等的高度來看待眾生的。
道家老子講道法自然。在《道德經》二十五章中，似乎排斥天命在世間幹預或主宰的作用。但莊子卻說；天下有大戒二；其一命也，知其不可奈何而安知若命，德之至也。東漢著名無神論者王充，雖批判祭祀，鬼神，卜筮等世俗迷信，但對命運觀點深信不疑；「自王公庶人，聖賢下愚，凡有首目之類，含血直屬，莫不有命「」貴賤在命，不在智愚「《論衡。命祿》
楚國屈原也是不信天命之人，曾說「天明反側，何罰何佑」?《楚辭，天問》意為命運之神反覆無常，何能懲惡佑善呢？還有唐代呂才，宋代費袞，清代袁枚等皆目光如炬，皆對命理學說進行援筆抨擊，鞭辟入裡，各說其事。所以信者自信也，疑者自疑也。
自古以來中國的帝王貴族，黎民百姓無不求助於佔卜命理。婚喪嫁娶，工商牟利，赴考求官，施政方略，行兵打仗。皆以測吉兇禍福。而易經的六十四卦的爻辭，都是對天象，祭祀，軍事，經濟等重大事件的整理和記錄。所以學習易經的最好方法除基礎理論外，就是熟練掌握其中的術數之法，根據易理，易象，繫辭爻辭之意，來判斷事物之間的聯繫規律，找出發展走勢。