在一個沒有邪惡、不缺乏善的地方，在一個我們將自由地讚美上帝的地方，在一個上帝是一切事物中的一切的地方，那該有多麼幸福啊！處在一種既不會由於無所事事而停止工作，又不會在貧乏的驅使下去工作的狀況，我不知道其他我們還要做什麼。還有，我們讀到或聽到的聖詩說：「主啊，如此住在你家的便為有福，他們仍要讚美你。」（詩84:4）
當身體被造為不朽的時候，我們現在看到的有著各種功能的所有肢體和內臟都會聯合起來讚美上帝，因為到了那個時候沒有貧乏，只有充盈、確定、安全和永久的幸福。因為我已經說過的所有那些身體的元素、那些現在隱秘的和諧，到那時就不再是隱秘的了。通過整個身體的再組，內部的和外部的，與到那時候再被啟示出來的其他偉大而神奇的事物相結合，它們的理性之美將賦予我們快樂，將點燃我們理性的心靈，讚揚這位偉大的造物主。
關於這樣的身體在將來的世界上會如何運動，我不敢冒險提出大膽的解釋，確實，對此我甚至不敢想像。然而我要說的是，不管身體處於什麼狀況，是運動還是靜止，到那時一切事物的形像都是美的，因為在那裡不會再有不美的事物。靈想要去哪裡，身體也肯定能馬上去哪裡；靈決不會希望有任何對靈來說或對身體來說不美的事物。那裡將有真正的榮耀，因為無人會錯誤地或奉承地受到讚揚。那裡也將有真正的光榮，配得上的人不會得不到光榮，不配的人也不會被授予光榮；不配的人不會提出光榮方面的要求，因為被那個地方接納的人全都是配得上光榮的。那裡將有真正的和平，因為沒有人會承受敵意，這種敵意要麼來自他自身，要麼來自其他人。
上帝本身是對美德的獎賞，上帝賜予美德，把他自己應許給我們，沒有任何事物能比他更優秀，更偉大了。當上帝通過先知說「我要作你們的上帝，你們要作我的子民」（利26:12）的時候，上帝在這裡除了表明我將是你們的充足資源、我將是所有人榮耀地想要得到的對象、我是生命、健康、營養、充裕、榮耀、光榮、和平，是一切善物，還能有別的意思嗎？這也是對使徒說的那句話的正確理解，使徒說「上帝是一切事物中的一切。」（參林前15:28，和合本譯為「上帝為萬物之主」）上帝將是我們嚮往的對象。上帝將被無目的地看，無限制地愛，無疲倦地讚美。這種義務、這種情感、這種工作，將像永恆的生命本身一樣，對所有人來說都是共同的。
到那時，對於各種程度不同的功德會有什麼樣的光榮和榮耀的等級？對此有誰能加以談論，甚至加以想像？然而無可置疑的是，會有這樣的等級。但在這個方面，幸福之城也看它自身為好，因為等級低的不會妒忌等級高的。沒有人想要擁有他沒有得到的，他會生活在他已經得到的最平安的恩惠之中；就像在身體中手指頭不希望成為眼睛，因為兩種肢體都被包含在整個身體的有序的配置之中。因此，有些人會得到較大的恩賜，但每個得到恩賜的人都不會祈求他所擁有的恩賜以外的東西。
還有，到那時他們不再會以犯罪為樂。然而，這不意味著他們沒有自由意志。正好相反，他們會有更大的自由，因為擺脫了以犯罪為樂，會使他們始終以不犯罪為樂。當人被創造為公義的時候，他得到的最初的自由意志是由能夠不犯罪和能夠犯罪組成的。但是這種最後的自由意志更加偉大，它是由能夠不犯罪組成的。然而，這並不是一種天然的可能性，而是上帝的恩賜。因為上帝是一回事，上帝的分享者是另一回事。上帝依本性就是不會犯罪的，而分有上帝性質的人得到的不能犯罪只是來自上帝的恩賜。還有，上帝所賜的自由意志應當被視為一個漸進的過程，人首先得到的是他能夠不犯罪的自由意志，最後得到的是他不能夠犯罪的自由意志；賜予人的前一種恩典是一種可能狀態，賜予人的後一種恩典是一種獎賞。由於人的本性在能夠犯罪時犯了罪，然後被一種更加豐盛的恩典拯救出來，導向一種他不能犯罪的自由狀態。
由於亞當犯罪而失去的最初的不朽是由他能不死組成的，而人的最後的不朽是由他不能死組成的。同理，最初的自由意志是由他能不犯罪組成的，而最後的自由意志是由他不能犯罪組成的。這樣，人到了那個時候不能失去想要敬虔和公義的意志，就好像他現在不會失去想要幸福的意志。我們由於犯罪而不能堅持敬虔或幸福，但當我們失去幸福時，我們並沒有失去想要幸福的意志。確實，上帝本身是不會犯罪的，但我們因此就要否定上帝有自由意志嗎？
所以在屬天之城裡會有意志的自由，全體公民有意志的自由，每個公民也有意志的自由。這座城擺脫任何罪惡，充滿了各種好東西，處在永久的幸福歡樂之中，冒犯被遺忘了，懲罰也被遺忘了。然而，它不會忘記它自己的得救，也不會忘記對它的拯救者的謝恩。但是，作為一種理性的知識，它甚至會記住它過去的惡，哪怕它已經完全忘記了惡的感性經歷；這就好像最傑出的醫生憑著他的技藝懂得所有疾病，但由於他自己沒有生過什麼病，所以他對他自己身體裡的大部分疾病是無知的。
因此，關於惡的知識有兩類。一類是心靈的力量可以察覺的，另一類是從感性經驗中產生的。還有，要想知道所有的惡，一種方式是通過聰明人的教導，另一種方式是從蠢人的邪惡生活中得知。所以，遺忘罪惡也有兩種方式，擁有關於惡的知識和理解惡的人以一種方式遺忘，而對於惡有親身體驗的人以另一種方式遺忘，前者通過忽視他所知的東西而遺忘，後者通過逃避他所受的害來遺忘。按照第二類遺忘，聖民們不記得以往的惡。他們將完全擺脫惡，惡已經從他們的情感中完全消除了。然而知識的力量如此偉大，聖民們不僅知道他們自己過去的痛苦，而且也知道被定了罪的人的永久痛苦。因為他們若是不知道他們自己過去的痛苦，他們怎麼會像詩篇作者所說的那樣，永遠歌頌上帝的憐恤？（參詩89:2）沒有什麼能比這首歌頌基督榮耀的恩典的歌能給予這座城更大的快樂了，我們靠他的血得救。到了那個時候這些話將要應驗：「你們要安靜，知道我是上帝。」（詩46:11）到了那個時候會有無夜晚的大安息日，上帝在他最初的造物中慶祝，如經上所說：「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2:2-3）
當我們被上帝的幸福和聖潔充滿，被造就為新人的時候，我們自己將變成第七日。然後我們會安靜，知道他是上帝。當我們偏離上帝的時候，我們聽了誘惑者的話，「你們便如 神一樣」，（創3:5）因此便棄絕上帝。而上帝已經把我們造得像 神一樣，不是靠棄絕上帝，而是憑有份於上帝。如果沒有上帝，除了處在上帝憤怒的危險之中，我們還能做成什麼呢？但上帝使我們復原，上帝巨大的恩典使我們成全，我們將永遠安靜下來，知道他是上帝，當上帝成為一切中的一切時，我們就被上帝充滿了。
僅當我們明白我們的一切善功都是上帝的，而不是我們自己的時候，那些可以獲得安息的功績才會記在我們頭上。如果我們把這些善功說成是我們自己的，那麼它們是「奴僕的工作」，關於安息日經上說「這一日不可作奴僕的工」。（參申5:14）還有先知以西結說：「將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我上帝是叫他們成為聖的。」（結20:12）當我們完全安息的時候，我們將完全知道這一點，我們將完全知道他是上帝。
我們只要說第七日是我們的安息日也就夠了，這個安息日不會以黑夜告終，而會以「主日」的到來告終，主日是第八日，是永久的日子，它因基督的復活而成聖，不僅象徵著聖靈的安息，而且也象徵著身體的安息。到那時我們將安息和觀看，我們將觀看和愛，我們將愛和讚美。處在一個沒有終點的終結處，你們瞧，將來會是什麼樣子！除了抵達一個沒有終結的王國，我們還能給自己確立其他終點嗎？
（選自《上帝之城》，略有刪減，標題為編者加。）