近日，一篇名為《生態經濟學集成框架的理論與實踐》的論文，因為其另類的比方，生動的語言，怪誕的風格，成為了現象級話題。
奇葩論文早已經屢見不鮮，但徐中民這篇文章實在過於天雷滾滾，尤其是其中「我師娘與我導師不得不說的故事」這種讓人浮想聯翩的主題，一下子就抓住了吃瓜群眾的心。
這篇文章的作者叫徐中民，他在論文中大談「導師的崇高感及師娘的優美感」，並藉此來論證生態環境的天人合一，噱頭相當之足。
他講導師卓然大才，移山造海，他說師娘風姿綽約，雅致宜人。導師主外，師娘主內，導師如青山，師娘如綠水，好一副令人羨慕的畫卷。
論文一經曝光，批評聲鋪天蓋地，不絕於耳。
有的說這是溜須拍馬，無疑舔狗行為，更是破壞現代社會的大毒瘤。
也有的說這是學術界的恥辱，拿著國家經費，卻研究導師和師娘，居然還發表在國家的核心期刊上，允許這麼玩嗎？
但作者徐中民恐怕不認同這種說法，他回應記者時說，論文另有深意，並非純誇讚。
另有深意？莫非裡面還有值得玩味的空間？不禁令人摩拳擦掌，想要仔細探究一番。
正所謂沒有調查就沒有發言權，本著科學研究的精神，我趕在論文下架之前下載了這篇奇文。
在犧牲了自己三瓶眼藥水並壓抑自己強烈的嘔吐感讀完全文之後，我眉頭一皺，發現事情並不簡單。
《紅樓夢》裡有兩個人物，一個叫甄士隱，一個叫賈雨村，表面意思是「故將真事隱去」以及「假語存焉」，其實是曹雪芹暗示在借用所謂假故事，來影射真正的現實。
《生態經濟學集成框架的理論與實踐》這篇論文裡，似乎就有點那個味道了。
眾所周知，想罵一個人是很容易的，你讓北京天橋底下的老大爺給你講解罵人的學問，他能給你表演一個晚上單口相聲不帶重樣的。
但是，誇一個人，尤其是用好幾萬字誇人不帶重樣，可就非常難了。
在徐中民誇自己導師的文章裡，你處處都能感受到那種皮裡陽秋，明褒實貶的態度。
我們首先看看他誇導師的部分。
在說導師崇高感的第一部分，徐中民就寫道，自己受導師思想的啟發大多都不是聽他講什麼大課，而是茶餘飯後，且是在閒談與專業無關的問題時得來的。
在談到導師的修養時，他又說：「我從未聽到導師言己之長，這是一種有深度的涵養」。
這話怎麼聽怎麼像是在說自己導師沒有長處。
在形容導師的形象時，他又說導師「憑高俯視世界，靜觀世間一切事物的形象，表現出一種高貴的單純，肅穆的偉大。
如果這都不心生崇高感，那就只能歸入麻木，缺乏悟性的行列」：
這話莫不是在說「導師站在雲端，不近人情，學生如果不敬畏，不主動獻媚，那就會被批評為『麻木』和『缺乏悟性』」？
提到導師科研能力的時候，他先是說導師帶領小組秉承10年鑄一劍的精神做事。
但是做到現在劍都沒鑄成，只是準備了很多鑄劍的材料。
提到導師科研考核的時候，他又說導師提案的效果不佳。
怎麼看他塑造出來的導師的形象，也和「崇高感」沒有關係。
說完導師的「崇高感」，徐中民又盛讚了師娘的「優美感」，但列舉的都是一些封建時代的糟粕作為所謂的「優美感」。
比如說師娘的優美感第一條就是——「女子無才便是德」。
為了證明自己不是黑師娘，他還故意解釋了一下，說師娘起碼有三項能力：「懂英文」、「打字速度很快，跟1分鐘60個字的自己可以比比」、「每天晚上帶導師散步」。
又說師娘把「給導師做飯當成一種義務」：
這種虛虛實實真真假假的描述實在讓人摸不著頭腦，恨不得馬上掏出義大利炮將其厚葬。
到了形容導師和師娘的愛情時，他用了一個浮誇的比喻：
遠景是一幅和諧的山水畫：導師青山不改千年色， 師娘綠水長流萬木春。
意思是導師是青山，師娘是綠水。
結果後面徐中民筆鋒一轉，在稱讚師娘的地方又寫道：「如此說來，青山綠油油就是師娘的得（德）」
「青山綠油油就是師娘的得（德）」？
不用說話，一幅鬱鬱蔥蔥生機勃勃的綠色天地已經映在眼前了，很綠很狂野，很有想像力。
分別論述完導師和師娘之後，徐中民又把兩個人放在一起誇。
在論述「導師崇高感和師娘優美感的統一」時，作者專門列了一個表格來誇獎自己的導師和師娘。
但是，在這個表格裡，「仁義禮智信」五常只有「仁義禮智」四樣東西，獨獨少了一個「信」。
而且，這個「信」用「性情」中的「性」字代替了，且排在第一位，遠高於其它的「仁義禮智」。
我相信所有看得懂「長亭外，古道邊，芳草天」這句話的人都能明白漢字果然是博大精深。
文末，徐中民還詩興大發，寫了一首《閒想鶴儀形》誇讚導師師娘，最後的兩句是：
看我形意拳， 怎比圓圓曲。
這個《圓圓曲》是明朝詩人吳偉業寫的一首七言歌行，主角是名妓陳圓圓和明朝帶路黨吳三桂，詩裡隱晦地譴責了吳三桂的叛變。
那「看我形意拳，怎比圓圓曲」意思就是：導師和師娘郎情妾意，堪比吳三桂和陳圓圓？
現在誇情侶都流行誇他們是吳三桂和陳圓圓？
還有把「目中無人」「倒行逆施」種種反話正說等，不勝枚舉。
在一個地方陰陽怪氣可能是馬屁拍到馬腿上了，但是通篇處處都陰陽怪氣，那就只有高級黑能解釋了。
那究竟是什麼矛盾，促使他非要寫這篇論文隱晦地黑呢？
在論文中我們似乎可以窺見一二，徐中民提到，導師在青藏鐵路修建過程中提出了一個「冷卻路基」方法，相關的研究成果獲得了國家科技進步特等獎。
而自己作為團隊的一員，「非常羨慕這個特等獎」，但名字卻不在其中。
這也許就是在暗示，自己在這個研究中也是出了力，甚至是重要成員，但最終卻被剝奪甚至盜取了榮譽。
除此之外，後面似乎還有更大的線索，徐中民在文中還反覆提到了「利益集團」一詞，說要看到周圍人組成的利益集團。
徐中民他所在的是學術圈，學術圈能形成的利益集團是什麼呢？
只有學閥了。
論文大火之後，媒體去採訪作者徐中民，直接問他是不是拍馬屁。
結果，徐中民不認同這種說法，他稱導師、師娘如父如母，論文另有深意，並非純誇讚。
這種耐人尋味的態度，讓人更加懷疑，此人目的絕不簡單。
風靡五湖四海的死亡小學生柯南同學的偶像曾經曰過：「排除掉所有不可能，剩下的即使再不可能，也是真相！」
這位徐中民寫出如此天雷滾滾文章，很可能是明褒實貶，最終是要直指其導師及其背後的學閥勢力！
有人就要問了，什麼是學閥？
學閥是毛澤東年輕時在典籍裡翻到的詞語，他藉此來抨擊那些舊社會的私塾教育。
在今天，學閥是指憑藉勢力把持和壟斷教育界、學術界的人。
學閥的歷史淵源已久，在電視劇《三國演義》裡，諸葛亮罵戰王朗裡有一句「你世居東海之濱，初舉孝廉入仕」。
這裡的舉孝廉，說的就是東漢末年到魏晉時期的一種選拔人才的制度。
在魏晉時期，絕大多數人都是不識字的，更不用說去讀書了。
掌握了知識就等於掌握了屠龍術，儒生們藉助書本打開了權力的大門，從此跟賤民們區別開來。
人們在獲得船票後，總是會習慣性地抗拒其他人也登上船，他們當然也不例外。
於是，一部分精英階層就建立了一套門閥制度，比如大家見面時，都會拱手作揖，互報家門，你是弘農楊氏，他是陳郡謝氏，大家就可以平起平坐。
如果只是個不知名的愣頭青，不好意思，你走錯地方了，請你出去。
在魏晉時代，最喜歡玩行為藝術的竹林七賢，以及最喜歡搞文學創作的建安七子，他們不是來自門閥大族，就是來自官宦世家。
他們因為擁有知識特權，不務正業時就放浪形骸，想撈錢時就跑去朝廷做官，完全不事生產，也造成了整個魏晉時期清談誤國的整體基調。
壟斷了仕途和文化的學閥們，利用自己的權力相互庇護，聚斂錢財，兼併土地，成了特權階級。
這就是文化壟斷，如果要加一個稱謂，那就是「學閥」。
唐朝以後，開始搞科舉制，世襲罔替的世家大族與學閥門第算是慢慢消逝了。
可是學閥竟然又產生了一個新的變種，那就是朋黨。
巧了，這個徐中民就在自己的論文裡面「恰好」談到了朋黨現象：
「朋黨」之所以產生，是因為考中的新科進士們，按規矩往往要去拜見恩師，這個恩師不是為他傳道授業的恩師，而是主考官。
當幾次主考官後，門生故吏遍布天下。慶曆六年司馬光上任，官員們傾巢出動。範進中舉進京拜恩師，直接拋棄妻小。
除了拜恩師，更有結同年、同庚、同鄉等等。
久而久之，主考官和自己的門生之間，又組成了新的利益聯盟，黨同伐異。而且逼得後來者必須站隊，不站隊就沒有好果子吃。
蘇東坡就是因為捲入了黨爭，一生顛沛流離。他反對激進的變法，被以王安石為首的新黨排擠，但又贊成溫和的改良，也被以司馬光為首的舊黨打壓。最後鬱郁不得志，只能寄情山水。
到了明代，東林黨是學閥們的巔峰。
剛開始的時候，東林書院的知識分子們，他們諷議朝政，評論官吏，要求廉正奉公，振興吏治，還算有些節操。
但是到了後來，尤其是崇禎當了皇帝後，東林黨人上臺，全面把控朝政。
他們慫恿袁崇煥殺毛文龍，自毀長城。
李自成衝到京城時，崇禎叫他們拿銀子出來剿匪，一幫人又扣扣索索拿幾十兩、幾百兩裝蒜，還表現得十分委屈，大肆哭窮。
結果李自成過來，直接把他們狠狠拷打一頓，從這些江南大地主身上，刮出幾千萬銀子。
崇禎吊死煤山，沒有一個東林黨人前去弔唁，清軍入關，他們反而瘋狂上表忠心，這就是學閥們的骨氣。
直到民國，很多所謂的「民國大師」，自詡民主自由和人文主義，把自己標榜成社會良知和國家脊梁，但本質上不過是新的學閥。
1928年，顧頡剛因為在廣州事務纏身，無法進行學術研究，就給胡適寫信自責說：「照現在的這樣做下去，不到五年，我是一個落伍者了，我完了，我除了做學閥之外再沒有別的路了！
顧頡剛以做學閥為恥，但是胡適對此並不忌諱。他不但不避「學閥」之名，而且還以此自居。
早在1921年，胡適就在北京大學的開學典禮上對學生發表演說：「人家罵我們是學閥，其實『學閥』有何妨。不要因為人家稱我們為學閥便不高興，否則倒真是名實未虧而喜怒為用了。我們應該努力做學閥，學閥之中還要有一個最高的學閥。」
那麼，這位「學閥」有沒有認真搞學術呢？
在中華民族最危難的時候，胡適的同學們大多是留日學生，因為抗議日本帝國主義而臨時回國。
而胡適則在上海就讀中國公學，除了讀書外，主營業務是喝酒打牌逛窯子，相當放飛自我。他自己在日記裡寫著：
從打牌到喝酒，從喝酒又到叫局，從叫局到吃花酒，不到兩個月，我都學會了。
不僅僅吃喝嫖賭，胡適同學還酒後滋事毆打巡警，最終被關進局子。
胡適的好友徐志摩有次委託胡適幫忙照顧陸小曼，胡適是怎麼照顧的呢？
據胡適的好友，也是北大教授吳虞，在一九二五年六月十四日的日記上就說：
「立三約往開明觀劇，見鬚生孟小冬，其拉胡琴人為蓋叫天之拉胡琴者，叫座力頗佳。胡適之、盧小妹在樓上作軟語。」
這位盧小妹就是陸小曼，想當年，胡適是徐志摩和陸小曼的主婚人，現在竟然在包廂裡對自己好友的老婆下手？
抗日戰爭時，日本人還在中國的土地上燒殺搶掠，蔣介石派胡適去美國遊說，希望美國能出點力。
胡適則在美國大碗喝酒大塊吃肉，順便搜羅了26所大學的博士學位，國內的同胞的期盼全忘到九霄雲外去了。
後來毛主席給胡適的評價，就是「學閥作風」。
到了新中國，為了整治學閥們，請他們到農村接受貧下中農再教育，他們就委屈得不行，各種寫日記，嗚呼哀哉，感覺受了天大的折磨。
實際上，跟當時的農民相比，他們的生活水平已經高出不少了。
再到今天，這些學閥們又捲土重來了，重新汙染學界，搞得各種奇葩現象層出不窮。
比如對資本家金主各種鼓吹，浙江社科院某教授有篇論文叫《夢中的『王馬』——對古今『奇人』的對話與互證》。
「在馬雲的骨髓裡有王陽明的DNA, 馬雲的成功, 從某種意義上說是王陽明基因轉換和重組的結果」，「網際網路電商『隨時隨地』的特性與王陽明所認同的『隨處體認』的宗旨可相互聯通」。
這位教授認為，馬雲之所以能成功，是繼承了明代聖人王陽明的基因。
馬雲知道了不知道會怎麼想，王陽明要是聽到了肯定會不開心的，在棺材裡都不會好過。
比如拿著經費，卻做各種奇談怪論的研究，浪費錢財。
諸如「一個人走向了貪汙腐敗，原因之一很可能是他體內的腸道菌群出現了問題」「蟋蟀是一種負載中華文化的民族昆蟲」等辣眼睛的課題結論，近些年比比皆是。
對資本曲膝投靠，對自己手下的學生，他們就又是另一種態度了。
中國古代長期對於「教書先生」或者「知識」有敬畏感，以至於有「天地君親師」的說法。
這種「尊師重道」的優良品質，已經滲透進了中國人的思維中。
對愛護學生的好老師來說，這種尊師重道讓雙方相處融洽。
但是在學閥們的手裡，學生們這種發自內心的尊重，反而助長了他們為所欲為的氣焰。
學閥們彼此之間雖然黨同伐異，但在對外方面，確實相互抱團，同氣連枝，毫不疑問地說，只要在學校，他們就是天，就是王，他們的話就是聖旨。
絕對的權力導致絕對的腐敗，長此以往，舊社會的學閥捲土重來，一種「想日就日、生殺由我」的封建皇權思想開始冉冉升起。
嚴重的，武漢理工大學教授王攀逼自己學生「叫爸爸」，最終精神崩潰跳樓身亡；南京郵電大學研究生譚大偉因為長期受導師侮辱和壓榨，竟然選擇自焚；同濟大學醫學院研究生陸經緯因為常年被導師威脅，也選擇跳樓自殺……
這種高校中的慘劇，每隔一段時間我們都要見到幾起。
輕一點的，導師利用職權對學生召之即來揮之即去，讓學生幫自己做家務，寫論文，搶奪學生科研成果，剝削學生血汗等情況比比皆是。
我就見過有高校導師在申報項目的時候，用自己學生的名義申請了巨額的勞務費。但等到錢每個月真的以勞務費的形式打到學生銀行卡上之後，就命令學生取出來到辦公室還給他，讓學生白給自己幹活。
許多學生因為畢業證捏在導師手裡，敢怒不敢言，只有默默忍受剝削，用自己的青春幫導師買房買車，比996還要悽慘，自嘲「在北京800塊一個月你都招不到一個農民工，卻可以使喚一個研究生」。
試問，哪位高校學子沒有聽說過，甚至親身體會過導師權力不受約束，掌握生殺大權之後給學生帶來的深重苦難？
這種作風在高校裡已經愈刮愈烈，到了不得不除的時候。
我們再回頭看徐中民這篇用心良苦的文章，簡直是在深諳論文發表規則的前提下，以一己之力向學閥利益集團發起挑戰的典型，草蛇灰線，伏延千裡。
最近這件事的大火，已經讓國家介入調查了，當初有沒有隱情，是否涉嫌腐敗，一定會調查清楚。
在解決這件事後，再借這次的東風，狠狠打擊一下學術圈的歪風邪氣，扶持中文期刊，也是順理成章的事。
前有不知知網翟天臨，揭開了明星論文造假的驚天內幕；今有曲筆師娘徐中民，諷刺學閥與無形之中，拉開了學術圈懲奸除惡，澄清玉宇的宏大序幕。
無論他們兩個的主觀意願如何，但客觀上來說，翟天臨和徐中民二人對中國學術圈的改革進步，起到了不可磨滅的貢獻，真乃一時瑜亮，難分伯仲。
等到學術圈最終撥雲見日，滌蕩乾坤的那天，一定要給這兩位勇士，一人發一個一噸重的大勳章！
（本故事純屬巧合，如有雷同純屬虛構。）