《醫學傳心錄》
[清]無名氏 劉一仁 著
錢樂天郭中原孫同軒 編輯
楊鵬舉 郝憲恩 校訂
《醫學傳心錄》,向為抄傳秘本,頗為讀者珍視,其內容,皆中醫精華和先賢心法,非博覽群書,體會精深者不能如此提綱挈領,得其竅要。本書簡明扼要,通俗易懂;所附的歌括訣賦,尤便於誦讀,容易記憶。不但初學者將獲得一個醫學入門的捷徑;而學有素養者,亦將藉此登堂入室,進一步探發古人的蘊奧。
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《醫學傳心錄》
題為「上海劉一仁」 細讀著作非一人
《醫學傳心錄》的作者是何許人也?書衣(封面)題為「上海劉一仁」,說明劉一仁為上海人,但其既無傳記,又未見其墓碑、墓誌,更不見《地方志》等文獻記載,因此對其生平無從稽考,茲從略而已。
本書「抄於清道光間」,「系屬秘本,並無坊刻」,書中要求「切不可與人看見,致外人抄去,或為人竊取也」,而河北「省中醫研究所籌備處錢樂天副主任得自秘傳抄本」,說明錢不是「外人」。可是,由誰傳至錢樂天先生的?語焉不詳。既然是「秘傳」,則不會外傳,但是在「一九五四年,河北省衛協會開展會員業務學習,一時苦乏善本作教材,樂天同志以此書獻」,由此此書公之於世,而「內部出版」定名為《中醫捷徑》,說明當時是以本書作為「教材,」以速成的方法或手段,達到解決中醫人員匱乏之目的。該書在1958年公開出版時,仍用初名《醫學傳心錄》。
在研讀本書時,察覺本書非劉一仁一人之作,依據為:第一,盧序指出「判斷原作或出自劉氏手筆,」盧之一個「或」字,說明盧懷疑非劉一仁之作。第二,一般而言,一人之作,或多人合作之著作,體例一致,而本書很多地方體例不一致。體例一致者,以〈鬱有六名〉為例,正文「治以六鬱湯、越鞠丸主之」,其下為此二方的歌訣,〈產後發熱原有七因〉,正文所涉及證候方劑與其下所列之方劑相合,前後相貫;先後不一致者,以〈瘟疫病感冒四時氣要先明〉篇為例,治療提出「治以人參敗毒散表之,小柴胡湯和解之,裡症見者,以大柴胡湯下之。」而下所列方劑則為「人參敗毒散、九味羌活湯、芩連清毒散、冰解散」,除了人參敗毒散與正文相合外,所列方劑與正文所涉及的方劑不一致。答案只有一個,不一致的方劑即為後人所加,其原因很可能是根據個人臨床經驗而加於其後。第三,《病因賦》共七十多篇,但出現「一仁劉氏」者僅有18處,其中14處為「一仁劉氏曰」,一處為「一仁劉氏治瘧論」,一處為「一仁劉氏治痢驗方」,一處為「一仁劉氏治喘經驗方」,一處為「一仁劉氏用藥法」,其他或在某篇首段之句首,或某篇僅有一段而有「一仁劉氏曰」,如〈便濁有赤白之異〉、〈痙症有陰有陽〉,或在某篇末段之句首,而出現在某篇末段之句首之「一仁劉氏曰」者,以內容與形式來分析,則如盧序云為劉氏之「按語」,在某篇首段之句首當為劉氏之經驗,或為對某種理論的認識,其或在前或在後,都不是質疑的依據,問題在於為什麼其餘五十多篇的內容沒有劉氏的痕跡?由此可以推斷,為了區別劉氏與他人所作,凡是無劉氏痕跡的內容,均為他人所作;凡在某篇首段之句首有「一仁劉氏曰」,某篇僅有一段而有「一仁劉氏曰」的內容,均為劉氏所作,或凡在某篇末段之句首有「一仁劉氏曰」之上的內容,為別人所作,表明其第一作者為無名氏,「一仁劉氏曰」之下的內容為劉氏所作,表明劉一仁為第二作者,凡「所列之方劑與正文所涉及的方劑不一致者」均表明為劉一仁之後有人所加,表明其三作者為無名氏。以上觀點正確與否,有待高人指點迷津。
學醫治病需傳心 抄本謄錄防「外人」
《醫學傳心錄》書名的由來:「醫學」,既包括古代培養醫藥人才的機構,又含有以保護和增進人類健康、預防和治療疾病為研究內容的科學。《舊唐書·太宗紀上》:「(貞觀三年)九月癸丑,諸州置醫學。」《宋史·選舉志三》:「醫學,初隸太常寺, 神宗 時始置提舉判局官及教授一人,學生三百人。」清代昭槤《嘯亭續錄·商太醫》:「商院判景霨,浙江人,為文毅公十世孫,工醫學,用方精粹,每多奇效。」大概這就是當初 「河北省衛協會開展會員業務學習」用此書作為教材的緣故吧。其「傳心」,儒家指道統傳授,這裡指傳授醫法;其「錄」者,抄寫、謄錄也。《宋史·李繼和傳》:「繼隆罷兵柄,手錄唐李績遺戒授繼和。」明代宋濂《送東陽馬生序》:「每假借於藏書之家,手自筆錄,計日以還。」沒有坊刻,就不會公之於世,可以達到「不可與人看見」的目的。也就是說,本書既可以培養徒弟,又可以治病,且不外傳之秘本,這大概就是《醫學傳心錄》命名的初衷。
本書主要內容為脈診、望診、治病之主藥、引經藥,以五個最常用的方劑為基礎方,通過加減擴大治療範圍,以歌訣的形式敘述,簡而明了病因賦敘述傷寒、溫疫、雜病、婦產等科疾病的成因、辨證論治要點和治療。本書由淺入深,循序漸進,既為初學而作,可謂初學者的自學參考書,為入門之捷徑。
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