上海竹枝詞
上海竹枝詞第十四輯
作者簡介
史濟民，上海人。中華詩詞學會會員，上海詩詞學會會員。上海詩言志詩詞社副社長，上海稻香詩社副社長，上海楓林詩詞社副社長。出版有《劍膽琴心集》詩集。
竹枝詞寫法芻議之二
六、李涉、孫光憲、姚鼐三家《竹枝》
1、李涉《竹枝》四首
竹枝
李涉
一
荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。
渡頭年少應官去，月落西陵望不還。
二
巫峽雲開神女祠，綠潭紅樹影參差。
下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。
三
石壁千重樹萬重，白雲斜掩碧芙蓉。
昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。
四
十二峰頭月欲低，空濛江上子規啼。
孤舟一夜東歸客，泣向春風憶建溪。
2、孫光憲《竹枝》二首
竹枝
孫光憲
一
門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。
商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。
二
亂繩千結絆人深，越羅萬丈表長尋。
楊柳在身垂意緒，藕花落盡見蓮心。
3、姚鼐的《竹枝詞》
江上竹枝詞
姚鼐
東風送客上江船，西風催客下江船。
天公若肯如儂願，便作西風吹一年。
竹枝詞的特點是抒寫愛情，比喻、諧音是它常用的表現手法，但仿作者也往往背離原意，把竹枝詞寫成風俗雜詠，那就與一般七言絕句沒有多大差別了。
姚鼐這首江上竹枝詞，是符合竹枝詞的寫作要求的。題目是「江上」，所以就「江上」著想。一、二用疊句，平仄相同，「風」、「客」、「江船」相同，「東」、「西」、「送」、「催」、「上」、「下」相異，表現了相反的動向。詩就在家的女子而說，「客」是「儂」的丈夫，丈夫西上作客，應該是經商，如李白《長幹行》中所寫的那樣。因為出外經商，所以久久不得東返。「儂」的願是日思夜想盼望夫早早回家。因此寄希望於西風，要它整年的吹，吹得上江的夫船下江。這樣寫，委婉中有力量。置之劉禹錫《竹枝詞》中也是上乘。
七、歷代文人對《竹枝》的評價
明代陸時雍《唐詩鏡》：「竹枝詞俚而雅。」明敖英《唐詩絕句類選》：「竹枝絕唱，後人苦力不逮。」明黃生《唐詩摘鈔》：「諸詩生成《竹枝》聲口，與絕句不同，即其調以想其聲，真足動心悅目。」清毛先舒《詩辯坻》：「詩有近俚，不必其詞之閭巷也。劉夢得《竹枝》，所寫皆兒女口中語，然頗有雅味。」清宋顧樂《唐人萬首絕句選評》：「《竹枝詞》本始自劉郎，因巴渝之舊調而易以新詞，自成絕調。然其樂府諸作，篇篇皆佳。」
八、對《竹枝》正體的總結
1、體式接近民謠。
2、多用拗句（最好四句均用平起式，其次則前三句為平起，至少前二句平起）。
3、多人吟唱《竹枝》時，最好手持竹枝，伴以歌舞，並以「竹枝」、「女兒」為和聲。
4、要有鮮明的地方特色，最好能寫出作者的獨特感受，亦即在民情風俗之記敘中寄寓高遠的情致或理趣。
5、就「唐聲詩」的角度看，《竹枝詞》應劃入「曲子詞」，而不宜歸入七絕。
九、竹枝詞的寫作
1、竹枝詞究竟是什麼
竹枝詞原本等於是山歌，屬於民間小調，或者也可以叫做民歌。一般來說，歷史上的竹枝詞可以分為兩大類：一類是純粹民間的竹枝詞，因為被文人記錄下來，流傳至今；另一類則是文人寫的竹枝詞。
文人寫的竹枝詞又有兩種情況：
一種是完全文人的原創，這種竹枝詞帶有很濃的文人氣，基本上與文人的絕句沒什麼區別，所以我們今天常常會困惑：為什麼竹枝詞跟七絕一樣？或者竹枝詞和七絕的區別究竟是什麼？可以這樣說：如果是文人寫的竹枝詞，他就是七絕，唯一的區別僅僅是作者「認為」它是竹枝詞而已，也就是說，只因為它的題目是「竹枝」。
另一種則是文人在記錄民歌的時候，會覺得原作中的某些句子不夠「雅」，所以他們忍不住就會去「改造」它，這種被改造過的民歌、山歌，在很大程度上被雅化，但多少還會帶有一點民歌的痕跡。
民歌和文人詩的最大區別在於：民歌每每都是很生活、很天然、很質樸，常常會有一種天籟的作品出現；而文人詩則每每字面華麗、典雅、構思精巧，但也因此就沒有了一種質樸的詩味了。
2、竹枝詞不需要與絕句那麼拘謹
竹枝詞作為民歌，天然就有一種自由的屬性了，完全不必受格律的約束。我們看前人的作品就可以看到這一點，比如劉禹錫的三首竹枝詞。但我們不能反過來說，不符合平仄的七言四句就是竹枝詞。而劉禹錫後來補寫的兩首竹枝詞，就純屬文人竹枝詞，全部符合格律，與七絕的格律一模一樣。
3、竹枝詞寫作的難度在哪裡
創作竹枝詞的難度在於風味。風味是竹枝詞區別於七絕的主要特性。無論適用格律寬嚴和是否標明體裁，有風味者乃真竹枝，無風味者乃偽竹枝。詩詞韻味可分為意味、情味、理味、趣味和風味五種。
風味是指詩詞作品呈現出的事物特有的狀態，包括風土人情、地方風物、自然風景、社會風貌、時代風尚、愛情婚姻、家庭人倫等；其審美作用在於讓人察世，為竹枝詞所必有。
本節下面採用的竹枝詞均出自楊發興先生。竹枝詞源自土家族先民巴人的歌謠並流傳於土家族地區，楊發興為長陽竹枝詞的第五代傳人。
寫風土人情的如：
太陽落土唱竹枝，犬吠雞鳴鵲噪時。
男女荷鋤歸唱晚，月輪粘住柳千絲。
寫地方風物的如：
難捨資丘下碼頭，清江流水送行舟。
壯歌激越寒崖應，兩岸霜林一望收。
寫社會風貌的如：
而今碩鼠為啥多？大小官倉可做窩。
堪嘆貓咪全變懶，整天陶醉喊春歌。
寫時代風尚的如：
菜蔬一擔顫悠悠，滿面春風哪解愁。
靚麗恤衫牛仔褲，而今村妹愛風流。
寫愛情婚姻的如：
樓上姑娘望遠方，手機懷裡響叮噹。
請問今夕何處見？笑答還是小河旁。
寫社會大事的如：
登月成功喜氣洋，眼觀火箭入穹蒼。
從今月姊不孤寂，有了中華小老鄉。
寫國際大事的如：
一朝天子一朝臣，七字真言貫古今。
布希登基克林遁，白宮上下換新人。
4、口語化，將鄉土氣寫出來
因為竹枝詞是民歌，所以能更多地讓讀者聞到一股鄉土氣息，無疑是成功的快捷方式，很多人都知道這一點，所以都在嘗試，希望自己寫的能更多些鄉土氣，或者說更口語化一些。但如何才到位？就不是那麼簡單了，因為絕大部分詩友是缺乏「簡單化」基因的，這就導致沒法使自己更鄉土氣了。
比如有位詩兄有這樣一個竹枝詞：
番薯藤葉蘊商機，漁婦攜籃到鹿西。
價比鯧魚高一倍，今人口味古來稀。
很明顯不像竹枝詞而像七絕。如果改成：
番薯藤葉青又青，阿儂提籃鹿西行。
兩斤葉值半斤酒，為我哥哥換一瓶。
就比較像竹枝詞了。因為竹枝詞的一個重要特徵是淺顯易懂，要讓人讀一次就明白，即便是完全文人雅化的竹枝詞也是如此。
能把鄉土氣息寫出來的竹枝詞如：
麗水竹枝詞
姚泉名
龍泉寶劍
百鬼驚心夜遁形，龍淵冷鐵雪鋒青。
持歸莫訪猿公處，仇怨如今仗法庭。
龍泉青瓷
處州兄弟是何人？造玉生涯泣鬼神。
同樣泥胎同樣火，出爐別駐萬年春。
遂昌菊米
石練山中菊米黃，秋風收貯一團香。
盛來玉盞餐英罷，再看紅塵眼亮堂。
遂昌竹炭
遂昌爐火煉烏金，魂在高山翠竹林。
待到人間寒凍日，一枚便識此君心。
慶元香菇
仙品應推灰樹花，黃田香蕈世稱嘉。
請君試問瑤池宴，缺此誰來王母家？
青田石雕
美材何故眷青田？凍彩生香質若煙。
更借天機到人手，一朝破璞羨神仙。
5、「豔」是竹枝詞的魅力所在
竹枝詞的個性，或者說竹枝詞的魅力，「豔」字可排第一位。豔有二義：情與色。情指男女之間的愛戀。色指天地之間的美景。寫得最精彩的竹枝詞，非情即色。
儘管唐以後文人體竹枝詞的寫作，「或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事」，「借眼前之聞見，抒胸際之牢愁」，寫作題材越來越廣泛，不單是吟詠風土、男女戀情，也涉獵到社會生活的方方面面，包括政事民生，無不一一入詩，但通常最能動人心弦的，其一是寫男女之間的情感，其二是寫自然山水的景色。這是竹枝詞可言「豔」的兩大類詩作。下面我們分別予以敘述：
（1）寫男女之間情感的如：
杜湖（三意吟者）
十裡春堤西埠頭，浣紗姑婦柳腰柔。
梨花帶雨肌侵雪，惹得東風吹綠綢。
此詩的構思巧妙，二三句寫村姑，一四句寫湖景，環環相扣，首尾相接，一氣而下，渾然成篇，看不出雕琢的痕跡，是為佳作。
比三意吟者更有能耐的是清江野老。你看他這首：
響鈴裙（清江野老）
舉步動裙搖響鈴，多姿巴女有金聲。
裙鈴本是儂情系，誰欲解鈴當細聽。
再如：
新婚小姑回門（桑榆）
新婚三日急回門，姑嫂親如久別人。
貼耳悄悄一聲問，小姑雙頰綻紅雲。
又如：
春夜聽雨（山村竹子）
（一）
牽情縷縷復絲絲，聲著花枝與柳枝。
夜立東窗人不寐，偷聽天地訴相思。
（二）
淅瀝聲輕燈火朦，東風逗雨入簾櫳。
偷聽天地談情久，羞得窗花臉也紅。
總之，豔而不淫，這是竹枝詞的一大特色。
（2）寫自然山水的景色的如：
竹枝詞起源於戀情民歌，但後來蔚為大觀的卻是村俗風土人情及山水風光的摹寫和吟唱。只要翻開宋明以後的竹枝詞個人專集，詠風土描世俗畫山水的詩作份量最大。一些詩人通常還就某一風景勝地或某一鄉村世俗寫出竹枝詞專輯，洋洋灑灑幾十篇乃至百韻之多。
先看這一組。
江秋感賦之十八（文正清風）
夕別
夕照輕帆過海山，西風吹散一灘煙。
無言再囑歸期速，有淚多從別後彈。
夜泊
秋風寒夜宿江河，長笛聲中客夢多。
千裡鄉關何處是？孤鴻眷戀舊時窠。
曉行
暝朦煙樹水雲低，帆影風高一帶齊。
蘆花隔岸鳥猶靜，曉日沉江山自移。
《江村漫興》組詩，也多有構思精巧、景象清新、意境深遠、詩味雋永的佳作。例如下面這幾首：
江村漫興
文正清風
一
落霞孤鶩水雲間，江上漁舟去復還。
星滿天壇潮瀉影，月離海峽柳生煙。
二
一片煙光漾落暉，風清雲淡半開扉。
千山緣結東江月，直照孤帆到曉西。
三
漫江翠竹倚堤居，數點梅花夕照疏。
我是煙波蓑袂客，持竿撐月問江湖。
四
百花潭上鯽魚肥，五柳堤邊野鳥飛。
一串歌鈴風水動，輕舟初泊碧橋西。
五
輕寒乍暖杪春天，曉日臨窗尚穩眠。
野岸桃花招翠鳥，枝頭啼破白楊煙。
這些竹枝詞在寫山水自然景色方面有一個共同的特點就是：詩人置身於景中，以心象和意緒來組織、安排、融合物象，情與景融為一體，所有的視覺性景象均賦予主觀的感情色彩，不但寫出了風景之美，也寫出了心境之美。這樣的詩，也夠上美「豔」之列了。
6、創作竹枝詞時，平仄是否與七絕相同
關於竹枝詞是否要按照七絕的格律來寫，歷來見仁見智，頗存爭議。有人認為，判斷一首竹枝詞好不好，重要的不是看它是否符合七絕格律，而是看它是否有竹枝風味。在保證風味不減的情況下，如果同時又能夠符合七絕格律，那豈不是更好？基於此種考慮，很多文人在創作竹枝詞時，自覺地按七絕格律來寫，對自己提出了更高的標準和要求。
「絕式竹枝詞」稱謂的提出，得到了很多竹枝詞創作者的認同。唐代劉禹錫曾將巴渝一帶的「吹短笛擊鼓以赴節」「揚袂睢舞」的竹枝歌，改造成名為「竹枝詞」的文人詩體，並引來其後無數的文人紛紛加入到竹枝詞的創作隊伍中來。時隔千年，而今的詩人進一步提出「絕式竹枝詞」，並身體力行，筆耕不輟，此舉正是對這種獨特的文人詩體的繼承和發展。
「絕式竹枝詞」這一提法同時說明，我們對「非絕式竹枝詞」也是認可的。你自願按照「絕式」的標準來寫，那是你的自由；你若願意按「非絕式」來寫，那也沒有問題。選擇「絕式」，還是「非絕式」，全憑作者自願。關於「絕式竹枝詞」的提法，對於止息竹枝詞格律的爭議，具有非同尋常的作用和意義。
（續完）
END
關
注
我
們
主編：範立峰
製作：張雪梅 勵雨婷
校對：卞祖君
組稿：賀正芳
上海竹枝詞徵稿：
1、內容具有上海地域特色和鄉土氣息。既可寫滬上民間日常生活、風土人情，也可寫社會歷史人文變遷。
2、語言具有民歌特色，通俗易懂，朗朗上口，便於傳唱，可以適當用滬語入詩。但也不能寫成順口溜，要有一定的文學性。
3、體裁以七言絕句格式創作，如因內容需要，在格律方面可以突破絕句的格律約束。
4、投稿郵箱：2384707908@qq.com。
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