二、二、二、三、資糧已具
二、二、二、三、一、指廣
資糧已具者：廣說資糧，如前應知。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「三解資糧已具。」
「廣說資糧，如前應知」：聖道的前方便就叫做資糧，現在這位薄塵行者的資糧已經具足了。是什麼資糧呢？「廣說資糧，如前應知」，像前《瑜伽師地論》卷第二十二那裡說過了。
韓清淨《披尋記》：「廣說資糧如前應知者：此如前說二道資糧，已廣分別應知(陵本二十二卷二頁)。」
《瑜伽師地論》卷第二十二：云何名為「二道資糧」？嗢柁南曰：自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、覺寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴。謂若1.自圓滿、若2.他圓滿、若3.善法欲、若4.戒律儀、若5.根律儀、若6.於食知量、若7.初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若8.正知而住、若9.善友性、若10.聞正法、若11.思正法、若12.無障礙、若13.修惠舍、若14.沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
二、二、二、三、二、略說
略有四種。一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。
資糧要略的歸納為四種：一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。
二、二、二、三、二、一、福德資糧
福德資糧者：謂由此故，於今獲得隨順資具，豐饒財寶；遇真福田，為善知識；離諸障礙，能勤修行。
由於這個人有福德的原因，所以「於今獲得隨順」的資糧。修學聖道也需要有些資糧的，他現在也沒有去生產，也能獲得隨順聖道的資具。「豐饒財寶」：他有很豐富、很多的財寶。或者說「於今獲得隨順資具」，就是衣食住的這些事情。
「遇真福田，為善知識」：前面是生活所需，下面是修道的時候，也要有善知識。遇見真實的福田，真實的福田應該說是聖人，像初果、二果、三果、四果這些聖人。在真福田那裡栽培了，就能令人得大福德，就像在田地種上谷種了，將來的時候就有收穫。遇見真福田聖者為學習聖道的善知識。
「離諸障礙，能勤修行」：生活所需也都具足了，修學聖道所需的善知識也具足了，「離諸障礙」：遠離了很多聖道的障礙，他沒有這些障礙，很順利地就可以用功了，「能勤修行」：能夠不懈怠，能精進地用功修行，這就叫做「福德資糧」。
韓清淨《披尋記》：「於今獲得隨順資具等者：謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，隨順淨命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若生聖處，賢良正至善士皆往遊涉，能為善友，具善友性，是名遇真福田，為善知識。離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。」
「謂如出家」：這個人出了家以後，他能「獲得如法」的「衣服」、如法的「飲食」、如法的「坐臥具」，還有「病緣」的「醫藥」。「隨順淨命，正修梵行」，「隨順淨命」：衣服、飲食、臥具這一些所需的，都是很如法的，這叫做淨命。這樣子的生命就是清淨的。如果用非法的手段，去取得了衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，那就不是淨命了。得到了隨順淨命的這一些生活所需，還能夠正修梵行，修學聖道，「是名隨順資具」。
「生豪貴家，財寶具足」：這一位薄塵行者是什麼情形呢？因為過去生有栽培，今生就生到豪貴的家庭裡面，那麼財寶是具足了，「是名豐饒財寶」。
「若生聖處，賢良正至善士皆往遊涉」：這個說他受生的地區，這個地區是聖處，他生到有聖人的地方，就是賢良正至。這些善士，「皆往遊涉」：都到這個地方來走一走，「能為善友，具善友性」：聖人能為作好朋友，聖人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辯才、有甚深的三昧，種種的善友性，「是名遇真福田，為善知識」。
「離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行」：這位薄塵行者遠離了煩惱障、業障、異熟障這三種障礙，「聖道得生」：遇見了有這麼多的福德因緣，他能夠精進用功修行，無漏的戒定慧的聖道就得以現前了，是名「離諸障礙，能勤修行」。這是說福德資糧。
延伸閱讀：
1、圓滿的善知識具有八種德相。
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二、二、二、三、二、二、智慧資糧
智慧資糧者：謂由此故，成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義；獲得隨順法教義教、教授教誡。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「法教義教者：外道邪教名為非法，今得真教名為法教。外道所說或有少義或全無義不名義教，佛所說教或有多義或全有義名為義教。」
薄塵行者，由於成就了聰慧。「聰」是耳聰，表示前五識都是很明利的；「慧」就是第六意識有大智慧。聰慧有什麼好處呢？「有力有能，解了善說惡說法義」：就是他有這個力量。力和能有什麼不同？沒有發生作用的時候叫「力」，發生作用的時候叫「能」。說那人坐在那裡什麼事也沒有做，但是那個力量很大，他那個智慧要發生出來，就不得了！什麼力能呢？「解了善說惡說法義」：若遇見一個人在那裡宣揚佛法、遇見一個人在那裡顛倒說法的時候，他若去聽一聽，他就能明白這個人說得對、這個人說錯了，這個人說的是有罪過的、這個人說的是有功德的。
「善說惡說法義」這件事，粗顯的事情誰都容易知道，很粗顯的事情，殺盜淫妄是惡事，修戒定慧這就是善說是善法，誰都容易明白。但是深奧了一點，就不是容易，不知道他說的對不對，要有智慧才能知道的。現在說具足智慧資糧的薄塵行者有這樣的大智慧「解了善說惡說法義」。
「獲得隨順法教義教、教授教誡」：獲得了隨順法的教授，法教和義教。法就是教，就是詮顯佛法義理的語言文字，這樣的文字由善知識來教授，叫法教；語言文字裡邊有義，有深義、也有淺義，也用語言文字來教授、教導，叫做義教。有法教、有義教，學習佛法在聞所成慧的時候是偏於法教；到思所成慧時候就有義了；到了修所成慧的時候，是在禪定裡面的境界，通達一切法、通達一切義，思惟觀察一切法義。法和義由聞思修三慧來分別，是有不同的相貌的。還有教授和教誡的不同。
韓清淨《披尋記》：「獲得隨順法教等者：知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教。真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說(陵本二十五卷四頁)。」
「知苦、斷集、證滅、修道」：苦集滅道這樣的文字，是名隨順法教。「真義理門，是名隨順義教」：苦裡面也有義，集滅道裡面也有義，這些義是以什麼為門呢？門就是入，能從這裡悟入，就是以語言文字為義理的門。若沒有語言文字，我們不能明白道理，所以語言文字是門。聖道真義理門，到達第一義諦那裡的方法，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說(陵本二十五卷四頁)」。
延伸閱讀：
1、四種教授
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2、如何教授來學習佛法的人
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3、具八德的善知識有五種功德
《瑜伽師地論》卷第二十五：云何名為善能教授？謂於遠離、寂靜瑜伽，作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論、等持言論，聖慧言論、解脫言論，解脫智見言論；少欲言論，喜足言論；永斷言論，離欲言論、寂滅言論，損減言論、無雜言論，隨順緣性緣起言論。如是名為「善能教授」。
云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶，平等教誨。或軌範師、或親教師、或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯，令其調伏。既調伏已，如法平等、受諸利養，和同曉悟、收斂、攝受。於所應作、及不應作，為令現行、不現行故，於其積習、及不積習，教導教誨。如是名為「善能教誡」。
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二、二、二、三、二、三、先世資糧
先世資糧者：謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「諸根成熟者：得信等五根及七色根悉皆具足。」
薄塵行者怎麼會有這麼多的資糧呢？「謂由宿世」：前一生。前一生多數是指這一生的前一生，前一生也可能很多生，但是多數是就這一生的前一生。前一生栽培了很多的善根，那麼今生又再來人間的時候，前一生栽培的善根，現在又出現了，好像很容易地就有很多功德。不像鈍根人學了多少年了，還迷迷糊糊地，不是那樣子。
如果前一生栽培善根，第二生跑到地獄餓鬼畜生道去了，或者幾千年、幾萬年後又再來人間，前生的栽培也是在那裡的，但是就是難，不容易現，就是難一點。這個難也是相對地說，前一生若是出家人，栽培很多戒定慧，今生再來人間，就很容易達到高尚的境界；若前一生在三惡道裡面，今生來，就可能會困難一點。這裡面的問題就是有剩餘的業障，在三惡道裡受苦的時候，消除了很多的業障，但是剩餘了多少，那個業障不足以令人到三惡道去，那隻好又帶來人間，帶來人間還有點業障，若用功修行的時候，就有障礙。有善知識告訴要拜懺，拜懺了，等到業障一消除了，不得了！善根又來了！
所以「先世資糧者」，多數指前一生。可能栽培善根不只是一生，多少生，連續地來到人間有佛法的地方栽培善根。「謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟」：前生對於佛法栽培了信、進、念、定、慧這樣的善根，「於今獲得諸根成熟」：來到今生的時候，又遇見佛法了，宿世的善根就成熟、就出現了。成熟了的時候，就是可以受用了，就是可以得聖道了。這個時候的善根有能力得入聖道，這叫做成熟。
二、二、二、三、二、四、現法資糧
現法資糧者：謂於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀、及根律儀，如前廣說。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「現法資糧者：謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。」
「現法資糧者」：是指於今生的二道資糧修得很好，「謂於今世有善法欲」：善法就是佛法，對佛法的戒、定、慧的善法，生歡喜心。善法欲是什麼？就是要出家，他就想要出家。「諸根成熟、具戒律儀」：他一出了家，宿世的善根就出現了，在佛法裡面一薰習就出現了。「具戒律儀」：他表現於外的相貌就是具足了戒的律儀，自然持戒清淨，「及根律儀」：受了具足戒之後，戒是清淨的，而他的眼耳鼻舌身意六根也是清淨的，「如前廣說」：前面《瑜伽師地論》卷第二十二那裡也提過，說了很多。