對周易的理解見仁見智，都是易學大家，見解差異很大，甚至截然相反，我們看近現代一些學者對周易的觀點：
熊十力著《乾坤衍》，他認為，易經是思想革命的寶典，開了體用不二之洪宗。萬物的產生是乾與坤兩種力量互為作用的結果。作為萬物之本原的乾坤蘊藏在萬物之中。乾為生命、心靈，其性剛健、生生不息，坤為物質，其承受乾。乾統御坤，生命統御物質。但乾坤不是二元的，而是乾坤一元。
郭沫若認為，周易是一座神秘的殿堂。八卦得著二重的秘密性：一重是生殖器的秘密；一重是數學的秘密。
馮友蘭認為，周易哲學可以成為宇宙代數學，他反對對周易穿鑿附會，所謂郢書燕說。八卦中隱含唯物主義世界觀的胚胎，亦有辯證法思想。但易傳屬於唯心主義體系。卦爻是一種象，而卦爻辭都是說明這些象所摹擬的規律，是公式；而象猶如代數中的符號、邏輯中的項。
李鏡池重考據，認為周易只是卜筮之書，而孔子與周易的緣分很淺。
胡樸安著《周易古史觀》與《周易人生觀》，前者是講歷史的，除乾坤既濟未濟外，每個卦都是一個歷史事件。後者是講人生的，理解了屯卦，知世界常處在險難之中，決無有可以安寧的一日，知人生當時刻努力，決無有可以不奮鬥的一日。
薛學潛著《易與物質波量子力學》與《超相對論》，在他那裡，近現代物理學與古代易理互相印證。
劉子華則用八卦理義推導出太陽系中存在第十大行星木王星，認為八卦宇宙學理與現代天文學互相吻合。現在科學界認為冥王星不算大行星，但八大行星可謂更簡潔地符合八卦原理。
蔡尚思認為，要破除周易的神秘主義外衣，經到傳是從宗教迷信書變成哲學禮教書，孔子是有功勞的。但他有大過，為等級禮教的理論尋找根據，認為等級禮教是天經地義，萬古不變的真理。蔡氏不相信易經是無所不包的百科全書，不贊同對易經歌頌。
姜祖桐在其著作《周易與人格》中提出易學人格學，認為人的行為表現都由內稟人格和認知人格兩個方面的要素交融合成而後發生。內稟格和認知格各八種，下卦屬內稟格，上卦屬認知格，組合成與64卦對應的64種不同的綜合人格。
張漢在其易學著作中認為，易經隱喻三極之道：王道、霸道和亡道，它們對應的天體分別是太陽、地球和月亮；王道時期公天下，亡道時期家天下，霸道時期可進步到王道，亦可退化到亡道。十二消息卦（地支）隱喻家天下一個朝代史。
楊振寧認為，易經影響了中華文化的思維方式，這是近代科學沒有在中國萌芽的一個重要原因。他還認為漢語單音的形成也是由於受到易經的影響。
魏凌雲認為，易學是黑色哲學，是玄乎其玄的，是莫名其妙的學問，是難以窺其門徑的。這也是一家之言。筆者以為將易經看作是灰色系統更合適，其文字與圖像在相當的程度上還是透露出它的秘密。
研究中國古代科技史的李約瑟認為易經是一種概念庫，所有的自然現象都可以與之相參證。這不是現代科學意義上的東西，只是被人們利用其概念。
歷史上有眾多易學家，如王弼、焦延壽、京房、虞翻、孔潁達、李鼎祚、歐陽修、二程、朱熹、周敦頤、陳摶、邵康節、來知德、朱震、張載、王夫之、顧炎武等。近現代易學家有金景芳、宋祚胤、高亨、杭辛齋、沈宜甲、徐志銳、劉大鈞、尚秉和、南懷謹等。大學者中，也有不多言周易的，如王國維、章太炎、梁啓超等。
易經對中國文化的影響是巨大的，許多成語來自於易經，如：自強不息、厚德載物、飛黃騰達、三陽開泰、否極泰來、天玄地黃、見仁見智、不速之客、虎視眈眈、匪夷所思、無妄之災、防微杜漸、穴居野處、物極必反，等等。易經對中華民族思維的影響更是巨大。任憑弱水三千，我自取一瓢飲。
周的涵義：
1．指周王朝。其實不然，周易之周恰巧與周王朝之周一致；若不然，《連山》應稱為夏易，《歸藏》應稱為殷易。
2．周遍，周全，意謂範圍廣大，無所不包。
3．周密，綿綿密密不透風，密而不漏。《說文》：「周，密也。從用口。」
4．指周轉，即周轉變化，周環運動。所謂「周行而不殆，可以為天地母。」（見《道德經》）
在中國古代，易和道都被認為是宇宙之本源，為心物一元的存在，也即所謂色空不二之存在。但易與道不同，道為陽，其形而上的意義作為社會意識以顯性的形式流傳下來。而易為陰，其形而上的意義是以隱性的方式被傳承。作為社會主流的意識對易有一種矛盾心理：親和與拒斥。五四以後這種矛盾心理與行為更是嚴重，將易等同於封建文化、愚昧迷信。易到底是什麼？我們分析。易的涵義：
1．簡易。所謂「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。」萬事萬物只是八卦現象，原則是簡易的，大業則千差萬別；真理也是簡明的。愛因斯坦認為：物理上真實的東西，必定邏輯上是簡單的，即其在基礎上具有源一性。
2．變易。所謂「變化者，進退之象也。」事物的千變萬化是由於陰陽兩種力量的作用所引起的。
3．不易。原則是不變的，是一以貫之的。
還有交易。所謂「一陰一陽之謂道」，「陰陽合德」。乾坤是父母卦，其他六卦都是乾坤兩卦交易而成的。還有反易。爻有陰陽，陰陽對立但陰陽互變。64卦32對，非綜即錯，有28對綜卦，4對錯卦。還有其他說法，如對易、移易等。
所謂不易，這是反說，明明是易，可加以否定。預測實踐中有這種現象，對卦爻辭進行反說。這是一種相當奇怪的精神現象。中國傳統文化中的辯證法高度概括就是：兩極相通，物極必反，即對立面具有對稱互補統一性。許多易經預測者，不重視卦爻辭，故對此缺乏體會。不易是對變易的限制和補充。沒有不易限制和補充的變易使人無所適從，最終使人無法正常地生存和發展進化。
從文字學上講，易為日月，亦為蜥蜴，就是變色龍。天得日月以為光，人憑眼目以為光。日陽月陰，易為陰陽。《說文解字》：「日月為易，象陰陽也。」《莊子》曰：「易以道陰陽。」凡動物都有眼睛，但只有人的眼睛有眼白，為什麼？人為萬物之靈，在人的身上有宇宙存在之全息，還有許多我們還無法破解的奧秘。易為日月，引申為眼睛。日月為明，日月也為易，其中有何區別？當我們看到的天空中的日月時它們處於左右關係，這是顯秩序；而當日月成為上下關係時，月亮被湮沒在太陽的光輝之中，我們不可能同時看到日月的，這是隱秩序。明屬於顯秩序，而易則屬於隱秩序。還有一種觀點認為易為日出，更有甚者，認為易即鑰匙，只怕這是過度發揮。
易的功能：一是使我們獲得超外性思維，他山之石，可以攻玉。二是預前測後，指點迷津。即周易能提高我們人類的智慧，提高我們的思想境界與精神境界，增強我們的生存能力。作為民俗心理，易還有鎮宅避邪驅鬼的作用，至少這是一種心理安慰。
易曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。意謂聖人受到河圖洛書的啟發而作八卦的。河圖為先天學，是講體系的；洛書為後天學，是講狀態的，與八卦配合可以用於預測。
太極圖象兩條黑白的魚，其涵義：
1．萬物分陰陽。如天地、日月、男女等。
2．各物都有陰陽的方面。如山南陽北陰，河流北陽南陰等。
3．陰陽互根。陰中有陽，陽中有陰；孤陰不生，獨陽不長。
4．陰陽不斷交替變化，陽成陰，陰變陽。如晝夜交替。
古人云：「陰者，蔭也，氣在內而奧陰也；陽者，揚也，氣在外而發揚也。」凡具正面、剛健、進動等性質的屬陽，凡具反面、柔順、退縮等性質的屬陰。
陰陽學說是古代的對立統一說。老子云：「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」易曰：「一陰一陽之謂道。」《素問》：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」陰陽平衡和合則吉，陰陽不調則兇。
太極圖是人類智慧的產物，其反映道或易之演化法則。太極圖是一個對稱圖形，但不是中軸線對稱或鏡面對稱；是中心對稱，但非一般的中心對稱，而是互補對稱。在對稱的另一面，必與這一面陰陽互補。即對稱中涵不對稱性，正因為如此，世界宇宙才能變化與發展，而非死寂。太極圖簡樸、和諧、優美。我們現有的認識已證明了其原理，如有電子，有正電子；有質子，有反質子；有實數，有虛數；乃至有真善美，也有假惡醜；有前進，也有倒退。根據其原理，我們可以推導：有物質，必有反物質；有黑洞，必有白洞；等等。宇宙大爆炸的互補對稱必是宇宙大收縮，事物/件的互補對稱必是反事物/件。
狹義的周易只包括易經，廣義的周易則包括易經與易傳。易經共六十四卦，分上下經，上經三十卦，下經三十四卦。每卦有卦畫、卦名、卦辭與爻辭。易傳據說孔子所作，古稱《十翼》，即彖上、彖下、象上、象下、繫辭上、繫辭下、文言、說卦、序卦、雜卦等，屬於解讀闡釋易經的文章。
卦由爻組成，一長橫為陽爻，二短橫為陰爻，三爻組成一卦，共八卦。八卦為乾坤震巽坎離艮兌，對應著八種自然現象：天**風水火山澤；也對應著八種性質或功能：健順動入陷麗止悅。巽xun（去聲）。艮gen（去聲）。
八卦取象歌：乾三連，坤六斷，震仰盂，巽下斷，坎中滿，離中虛，艮復碗，兌上缺。八卦與五行，與方位都有對應關係。根據全息律，八卦與萬事萬物及其性質都存在對應性。八卦之象，所象各類事物間的同構性聯繫或關係。預測就是建立在這種理論基礎上的。
八卦與太極圖結合組成太極八卦圖。據說伏羲所作的先天八卦圖的方位：乾上坤下，離左坎右，兌左上艮右下，震左下巽右上。據說文王所作的後天八卦圖的方位：離上坎下，震左兌右，巽左上乾右下，艮左下坤右上。八卦稱為經卦或單卦，八卦組合成的六十四卦稱為別卦或重卦。
先天之數：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
後天之數：離九坎一，震三兌七，巽四乾六，艮八坤二。
先天為體，後天為用。預測時先天之數用於起卦，後天之數用於起卦後的演算。
夏易《連山》以艮為首，認為萬物皆由山而出，如山出之雲，連綿不絕。殷易《歸藏》以坤為首，坤為地為土，坤土乃萬物之歸藏，萬物無不來自於土而歸於土。
連山的八卦稱崇 山君（相當於乾卦），方位處上。伏山臣（坤卦）處下。列山民（艮卦）右下。兼山物（兌卦）左上。潛山陰（坎卦）處右。連山陽（離卦）處左。藏山兵（震卦）左下。疊山象（巽卦）右上。
歸藏的八卦稱為天氣歸（乾卦）處於右下。地氣藏（坤卦）處下。木氣生（震卦）左下。風氣動（巽卦）處左。火氣長（離卦）左上。水氣育（坎卦）處上。山氣止（艮卦）右上。金氣殺（兌卦）處右。
《連山》與《歸藏》都有六十四卦，三易卦畫相同，不過名稱各不相同。有關《連山》《歸藏》的文字很少，可能佚失。易的歷史非常古老，難以追溯其源頭。據說伏羲作先天八卦，神農作夏易《連山》，黃帝作殷易《歸藏》，文王作《周易》，周公與孔子完善《周易》。（根據《連山》、《歸藏》的涵義，《周易》之周不可能是指周王朝；否則，《連山》應該被稱為《夏易》，《歸藏》應該被稱為《殷易》。）
也可以認為，最廣義的易經包括三易即《連山》、《歸藏》和《周易》，狹義的易經只是指周易中的經文部分，廣義的易經就是周易。
周易認為萬物本源來自於天地之交感，故以乾坤為首位兩卦。可以相信，周易基本上將連山易與歸藏易的主要內容吸收並保存了下來。詩一首：
崑崙學道路途遙，蓬萊仙閣望不到。
不如西牛賀洲去？又怕到達人已老。
崑崙山在西藏北新疆南，其東西長2500公裡，高6000米左右。傳說崑崙為宇宙大山，天界最高領袖玉皇大帝所居住的地方。到崑崙學道是一件了不起的事。蓬萊為仙境，在渤海中，不可望，更不可及。去西方學佛，同樣路途遙遠，唐僧師徒四人經歷九九八十一難才到達。要學易經並不容易，半途而廢者不計其數，筆者對此深有感觸。不學道無以成大事。
關於五行與天幹地支：
五行即木火土金水，為五大類物質，亦為五種不同的功能。其性質：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
五行之行，讀音為xing（陽平）還是為hang（陽平），兩種讀音雖然都不錯。前者為行為、行動等意，後者為類別、行業等意，考慮五行主要側重於功能，讀作xing（陽平）更合適。
其方位：木東，火南，金西，水北，土居中央。
八卦與五行的關係：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽為木，離火坎水。
五行是相生相剋的。其相生關係：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，連環相生。其相剋關係：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又克土，連環相剋。相生為吉，相剋為兇，但這不是絕對的。有經典指出：木多火熾，火多土焦，土多金埋，金多水濁，水多木漂。相生者過多反而不利。亦有克不動的現象，如：木堅金缺，土重木折，水多土流，火炎水熱、金多火熄。
五行與色彩的關係：木綠，火紅，土黃，金白，水黑。青為水木相生之色，從發展趨勢來講，青屬木。橙為火土相生之色，同理屬土。棕為土金相生之色，可看作金。藍屬水。從七色紅橙黃綠青藍紫色譜上看，上述講法是有道理的：橙居紅黃之間，青處藍綠之間。紫色是紅藍之補色，為水火既濟之色。青色是藍綠之補色。而黃為紅綠之補色，木火相生成土也。
十天幹為：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲乙為木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。甲乙都為木，但甲為陽木，乙為陰木，前者象徵參天大樹，後者象徵田園草木。其他天幹同理。
十二地支為：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，其中寅卯為東方木，巳午為南方火，申酉為西方金，亥子為北方水，辰未戌醜為中央土，寄於四維。幹支與季節的關係：甲乙寅卯旺於春季，丙丁巳午旺於夏季，庚辛申酉旺於秋季，壬癸亥子旺於冬季，戊己辰未戌醜旺於四季（亦稱長夏），即每季的最後18天。
天幹與地支組合，甲子，乙丑，丙寅，直至癸亥，共六十種，稱六十甲子。六十甲子用作記時，年月日時共四柱八字。以日幹為身命，與其他幹支五行的生克制化象徵性關係，可以推算人命運的吉兇禍福。
預測有全息論的根據。系統論之父貝塔朗菲提出整體大於部分之和的命題，還提出同構性原理和等結果原理，這是全息論的萌芽。1948年科學家發明了一種叫全息術的照相技術，全息照片具有立體感，其成像與真實之物看上去毫無差別，即包含對象的全部位像信息。奇特的在於，全息照片的任一部分都含有物像的全部信息，即部分包含整體全部。生物學上，任一細胞都含有生物整體的信息，這稱為全息胚。在一定的技術下，生物的任一細胞都可以發育成生物，克隆就是基於這一原理。
根據全息論原理，初生嬰孩的大腦並非白板一塊，它潛藏著無窮的信息，所謂「先天全息認知結構」。柏拉圖的「學習是回憶」的觀點有其根據。當然，它要在一定的條件下才能得到開發，我們不能因此否定後天的環境與教育的重要性。易經是中國的精神全息胚，陰陽、五行、八卦以及所有卦象都是宇宙萬事萬物的不同層次的全息元。易經奠定了中國儒家與道家文化的基礎，現代文化並沒有脫離它的影響。根據全息論原理，人類文化終究是宇宙環境的產物，是宇宙整體信息的高度濃縮。天人合一的信念是人類長期實踐的產物。人是動物進化的結果，是自然進化的結果，是宇宙史的結果。禪語道：「一塵舉，大地收；一花開，世界起。」有全息律的根據。
卦組合得六十四卦，排列次序為：乾、坤、屯zhun（陰平）、蒙、需、訟、師、比、小蓄、履、泰、否pi（陽平）、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑he（陽平）、賁bi（去聲）、剝、復、無妄、大蓄、頤、大過、坎、離。以上為周易上經。其下經：鹹、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬guai（去聲）、姤gou（去聲）、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
每卦有六爻，六十四卦共384爻。但乾坤有用九用六各多一爻，故共386爻的講法也正確；但用九用六這兩爻只有爻辭而沒有爻位的。卦下有卦辭，爻下有爻辭，卦爻辭共450條，易經共五六千字。
易學主要有兩大學派：義理派和象數派。義，意義、涵義等，理，道理、哲理等。象，天象、圖像、現象等，數，數目、數量等。數更指氣數、定數等。故關於術數與數術的提法，應該是數術，即關於氣數定數的方術法術。
義理派源於孔子，十翼由孔子所作，主要以義理來闡述解讀易經。魏晉時期的王弼作《易注》，根據其玄學觀點以傳解經，達到很高的水準。宋易主要是義理流派。易最早是屬於象數的，卜筮和象數有關，龜卜與象相關，而蓍筮則與數相關。八卦與重之所成的六十四卦都是卦象，也都含數。漢代的孟喜、京房以卦氣之陰陽來解易。漢易主要是以象數來描繪宇宙圖式的。現代科學易其實質也是象數易。象數與義理互補，無論從解讀易經角度來說，還是從運用易經預測諮詢角度來說，象數和義理缺一不可。北宋邵康節作《皇極經世書》，將象數易推向高峰。
周易的義理非常重要，其相關於象數。如果將周易運用於預測與諮詢，象與數同樣不可或缺。真正理解周易，義理與象數同樣重要，缺一不可。詩二首：
讀《三國演義》有感
天下三分定鼎足，孔明借箭孟德輸；
東吳舌戰迂儒渙，心戰智謀必大儒。
有感於邪教流行
口若懸河在道說，末法時代邪師多。
有人邪信可悲嘆，究底尋根如是說。
大儒有智謀，他可以不用，別人也無法將智術運用於他。小儒沒有智謀，只有小術。歷史上有智謀的大儒其代表有諸葛亮、邵康節、劉伯溫等，更早的則有姜太公等。《孫子兵法》為中國古代智謀之集大成，雖然表面上它講的是兵法，而實質是講人所必需的智謀。現代商戰或其他事務都可以運用它。兵法與易經可以互補，智慧者對這兩者都需要。智謀之源在易經之中。對經典甚至元典要了解，否則很可能受騙上當。真理是時間的兒女，經典與元典經歷了數千年的檢驗。在這霧失樓臺月迷津渡的時期，我們要警覺，不要受迷惑。我們需要的是大道而不是小術。現實中不少人在運用易經，但他們追求的是小術。將對象作為物來對待，而不是將對象作為一個活生生的人，是能與預測諮詢專家互動的人來對待。