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沈從文先生認為，唐代前期「胡服」和唐代流行來自西域的柘枝舞、胡旋舞不可分。玄奘《大唐西域記》卷一「颯秣建」(即康國)條又有：「兵馬強盛，多是赭羯之人，其性勇烈，視死如歸。」陳寅恪先生按語道：赭羯即柘羯之異譯，但玄奘所記赭羯「乃種族之名」。唐代中原壁畫、石刻中的此種胡服女子，身份多為一般侍女，如陝西乾縣唐永泰公主墓前室壁畫、線雕石刻，西安韋頊墓線雕石刻，西安南裡王村韋澗墓線雕石刻等。侍女著圓領小袖長衣和翻領小袖長衣的兩種形象為同墓所出，可見兩種式樣的胡服在當時都很流行。侍女戴渾脫金錦帽或梳高髻，著翻領小袖長衣，腰系鰈點帶，下穿條紋卷口褲，足著錦勒靴，一套典型的胡人裝束。可以清楚地看到，在其翻領的兩個三角形尖端，各有一個紐扣或搭襻狀小物件，如果將衣領合起扣上或繫上，翻領瞬間就變成了圓領，像這種在衣領上變換的小花樣，相信今天的人們同樣熟悉。
關於唐代中原尤其是女子所著胡服，沈從文先生認為「或受當時西北民族(如高昌回鶻)文化的影響，間接即波斯諸國影響」。而上述吐蕃人的此種常見服式，海瑟噶爾美的觀點是「原為中亞或西亞的」。兩者對這種胡服的來源所見略同。通過以上的描述對比，小編進一步推測，吐蕃人的這種常見服式大概與粟特人的最為接近，其直接影響可能和粟特人有關，聯繫粟特人在當時絲路沿線經濟、文化交流中的地位，以及他們對周鄰民族和國度政治的影響，此設想或非無稽之談。至少於公元前6世紀，在東西綿延650公裡的扎拉夫尚河的滋育下，操粟特語的這個古代民族就已在河谷地帶大大小小的綠洲上，建立起了為數眾多的城邦國家。
然而，此地綠洲肥沃之有名，猶不及其商業的盛譽廣被。這首先得歸功於各粟特城邦尤其是撒馬爾罕的絕佳的地理位置：東面沿天山南路或北路通往中國，南可抵阿富汗、印度，西接波斯，西北可通往歐洲腹地，因而成為中古時期絲路沿線諸國物產的最大集散地之一。粟特人善於經商和不畏艱險在各國商人中也是令人驚嘆的，除了往返絲路東西兩端的商業遠徵，3世紀時還曾南下印度，遠入交趾；公元前2世紀張騫通西域後，粟特商人的足跡也漸漸遍及中國南北，甚至雄據中國北方的各遊牧民族也是他們所重視的貿易對象，凡利之所在，無所不往。粟特商業的發達，以及由此促成的粟特各城市的富有、繁華，在東西方許多古籍中都有記載，毋庸多言。
文化的傳播並非虛化的概念，最初的潛移默化來自於交流中的物質實體(包括人和各種性質的物)。直至15、16世紀新航路的開闢引起「商業上的革命」，導致世界市場擴大以及商業經營方式的改變(尤其在歐洲)之前，商業貿易一直兼有文化交流的意義和內涵，因為除了國家、民族之間的政治往來，這該算是最具規模的、較為民間化的地區聯繫形式。除了商隊本身的影響，其他以傳播文化為目的的人也常依附隨行，而古商道沿線也便由此兩種因素，成為最快和最早體現出多文化交流的區域。這一規律就宏觀意義而言，在中世紀前期和中期尤為顯著。作為古絲綢之路的主題商業民族之一，粟特人在為己牟利而客觀上促進了絲路沿線經濟交流與繁榮的同時，也推動了文化的傳播與交流。
其他體現在諸如絲織、金銀器工藝上者，如薩珊波斯、希臘、東羅馬(拜佔庭)等藝術風格的東傳( 如金銀器工藝中的捶揲技法，裝飾藝術中的聯珠紋樣等)，唐朝的絲織技術及某些裝飾藝術因素在西方的出現，以及唐代中原服飾等習俗中流行「胡」風，等等，在很大程度上都與粟特人有直接關係。齊東方先生推測，既然粟特對唐代金銀工藝產生的影響尤為顯著，當時必定有數量較多的實物流入中國，目前確實已有不少粟特銀器被鑑別出來，逐漸形成了流人中國的粟特銀器群，它們出土地點的分布，與粟特人在中國的遷徙背景亦相吻合。佛教、祆教、摩尼教、景教在很大程度上也是通過粟特人東漸的，而這又與粟特人對周邊鄰國和民族政治的參與及影響密不可分。
季羨林先生曾詳細論述過商人與佛教的密切關係，並注意到這個現象同樣適用於其他宗教。因為宗教組織不從事任何生產經營活動，要生存就得依附於商人。作為商業民族的粟特與祆教（即瑣羅亞斯德教，又稱拜火教，「襖」是唐初為表示此教而新制的字)的密切關係，已為學界共識，即粟特祆教組織依附於商賈，同時粟特商賈靠祆教維繫其商團組織，關於漢語借詞「薩寶」的研究也證實了這一點。薩寶，在東晉時的《法顯傳》中作「薩薄」，較晚時期的中國古籍釋為「祆官"，近年的研究證實，「薩寶」出自粟特語，意為商隊首領。則粟特商隊首領顯然同時也是商隊的祆教教長，可見祆教早在漢晉時期就流行於撒馬爾罕與洛陽之間的絲綢之路。
由於祆教在粟特諸國的流行，一些學者認為「火祆教為粟特國教」(見前揭林梅村文)。但日羽田亨認為，雖然祆教自開創以來到伊斯蘭教流行時為止，持續流行在粟特地區，與當地的政權卻沒有聯繫，和波斯的政教合一不同， 未能在波斯發展成為國教，因此，未妨礙當地佛教、摩尼教、基督教的信仰國。對世界歷史產生過巨大影響的摩尼教，系公元3世紀中葉由薩珊初期的波斯人摩尼 在波斯西部創立，以古代巴比倫宗教為基礎，又融合了祆教、佛教、景教和諾思替教的某些因素，其教義主張世界由善惡二神主宰，世間充滿光明與黑暗之鬥爭。我國唐代將其音譯為「摩尼教」， 宋代據其「但拜日、月」的特點稱其「明教」。五代十國、宋元時期的許多民間起義都曾以摩尼教為旗號。
參考資料《中國服飾》