絕對不可以『撥無因果』

原問：因心成體，體即法界

　　再繼續講，這位童子說：『你已經不昧因果了。』我們再接著講，這位童子說：『那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。』請問『不昧因果』和『沒有業障這個回題』，這兩句話湊在一起是什麼道理呢?這可不是同一回事哦。請問大家知道『不昧因果』是什麼意思嗎?先講『昧』這個字。大家看，左邊一個『日』，右邊一個『未』，這個字原意就是太陽將出來，但是還沒有出來，將出未出那個時候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』這個字是『昏昏暗暗』、『昏亂』的意思，也可以說是『沒有開化』的意思，也可以作『冒犯』來講，這是講『昧』這個字。『昧』就是『暗昧』、『昏亂』。而上面加一個『不』字，就變成否定了『昧』了，也就是變成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，絕對不混亂、不胡塗。就像我們常常表揚『拾金不昧』，就是表示他撿到別人的錢，對因果很明白，心不昏暗，他知道錢是別人的，就不會昧著良心，據為己有，那叫『拾金不昧』。

　　『不昧因果』就是對因果很肯定，很明白，完全沒有絲毫的昏亂。很肯定因果法則，就是很了解，凡夫有造業的因，必定會有果報、業障啊!請問：『不昧因果』和『沒有業障這個問題』這兩句話湊在一起是什麼道理呢?

　　我們再接著講，這位童子說：『釋迦牟尼佛心裡，他已經沒有這些因果。』這一句話實在大有問題，請大家特別留意。末學知道這位童子的意思大概是：釋迦牟尼佛就像覺醒的人，他自己沒有夢中因果的問題。可是我們要注意，佛能夠覺醒，也有能夠覺醒的因果啊。我們能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大願船就連大石頭都不會沉下去，這中間也不離開大願船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以說由凡夫乃至成佛都不離開因果的法則。這位童子這樣說很容易被誤為是『撥無因果』的邪知邪見。末學知道這位童子並不是說，認為沒有因果、不相信因果，只是話講得太快了。

　　請大家看十六觀經講『淨業三福』，往生西方必須要修三種福，其中特別指出要『深信因果』、『讀誦大乘』。怎麼佛既然教人深信因果，而自己沒有因果呢?其實佛是真正不昧因果，他知道夢中的影像雖然是假相，假相也不離開因果法則啊。

　　我們以電波和影像來體會，有心念的電波發出去才會投影出假相來，這大家可以體會吧?心念的電波就是因，投影出來的影像就是果；發射什麼心念電波，就感應出什麼影像，這就是因果法則。對覺悟的人來說，那些影像當然是假相，可是對我們這些認假作真的凡夫，假相都當真，假相就有假相的功能，假相會讓我們快樂，也會讓我們受盡苦頭。佛雖然清楚地知道眾生是在作夢，但是他同時也知道，眾生心念電波和夢境影像之間所有的因果關係，他對這些夢幻因果非常地清楚，絕對不混亂，眾生發射什麼心念電波、感召什麼影像，佛很明白，怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢?因果定律是歷歷分明的，三世諸佛都遵守因果定律修行成就，所以絕對不可以『撥無因果』。

【文/道證法師】

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