穆易（本名楊鐵心，將「楊」字拆開為「木易」）收養了一個義女，喚做穆念慈。女兒長大了，終身大事不可不問。那時沒有今天的專業婚介機構，婚姻主要依靠的是「父母之命、媒妁之言」。楊鐵心與養女在江湖上漂泊多年，沒有固定資產和居住地，屬於江湖中人，當然，也就沒有通過傳統民間的「媒妁之言」來解決穆念慈的婚姻問題。
沒奈何，楊鐵心想出了一個好辦法——比武招親。一則可以為曾在武學博導洪七公處進修過的女兒找個志趣相投的人，二則可以不通過中介，節省了手續費和人情等成本。那天楊康打贏了穆姑娘，還取了她一隻繡鞋。然後說，他只是技癢，想上來切磋一下，沒有娶妻的意思，說完就要走。這下激起了楊式父女和諸位看客的眾怒。
合同這玩意，不限形式，不是只有白紙黑字才確鑿無疑，口頭上的約定，也具有法律上的約束力。我國合同法第十條就明確規定，當事人訂立合同，有書面形式、口頭形式和其他形式。
這個比武招親其實就是一個口頭合同，更準確地說，「比武招親」的錦旗就是一個要約，而不是要約邀請。雖然沒有讓楊康比武前籤個字蓋個章，但楊鐵心在眾目睽睽之下，已經把合同的內容公布出來，且給要約附加了條件——「30歲以下尚未娶親」。誰上了擂臺，只要符合這兩個條件就視為已經接受合同的約定，這個口頭合同的法律效力，一點也不比書面的差。在楊康之前出來打擂的東邊來的肥胖老者少說也有五十來歲，顯然不符合楊鐵心「30歲以下」的條件；從西邊來的光頭和尚，更是不符合娶親的基本要件（還俗以後當屬另說）。
其實，楊鐵心雖然對楊康的外在條件表示滿意，但其實對其內在條件並不了解，所以他在看出雙方強弱之勢早判時心想：「這少年……只消不是金國官府人家，便結了這門親事，我孩兒終身有託。」但楊康不僅僅是金國官府人家，還是金國王爺的公子，顯然不符合楊鐵心的選婿標準。
這個「比武招親」的合同，最後的結果還是被履行——不管是出於什麼原因，楊康最終與穆念慈形成了事實婚姻，雖然沒有履行婚姻的形式要件。就這件事而言，楊康正式履行了該合同。
但下面的問題是：楊康能否履行這個合同？楊康是楊鐵心的親生兒子，穆念慈是楊鐵心的養女，從這個意義上說，楊康與穆念慈實際上具有兄妹關係。不過，楊康與穆念慈並沒有任何直接的血緣，我國古代「表兄妹通婚」現象很普遍，這種養兄妹之間的婚姻關係不被禁止。從封建社會「同姓不婚」的禁忌出發，兩人也並不同姓，所以這個婚姻關係是被認可的。我國明清兩代曾經有禁止表兄妹結婚的規定，但半途而廢。美國有18個州不禁止表兄妹結婚，以色列、大部分阿拉伯國家、巴基斯坦、土耳其等國家也均不禁止表兄妹結婚。
不過，也有國家明確規定禁止養子女與收養人的婚生子女結婚（也就是楊康與穆念慈的情況），如《羅馬尼亞家庭法典》第7條、《菲律賓共和國家庭法》第38條、《印度教教徒婚姻法》第3條第7款均有類似的規定。至於二人是否「門當戶對」？南宋初年，史學大師鄭樵曾說，隋唐以前「家之婚姻必由於譜系」，五代以來「婚姻不問閥閱」（《通志·氏族略第一》）；沈括在《夢溪筆談》卷二四《雜誌一》也說過類似的話。所謂「閥閱」就是門第。也就是說，宋代士庶通婚漸成風俗，當時的社會價值取向與前代明顯不同。楊康的養父完顏洪烈堅決地迎娶了包惜弱（再婚且帶著孩子）就是明證。