當西方人開始談論「天賦人權」和「人人生而平等」的時候，你這個時候得要留個心眼：說這話的人，到底有沒有把你，看做是人？
你可能很奇怪，我和你們一樣長著倆眼、一鼻子、一嘴、倆胳膊倆腿兒，一式兒的咋不是人了？無非就是膚色不一樣罷了！
誰還記得感恩節的本意？
美洲的原住民曾經可能也有這樣的疑惑，對於這樣的疑問，歐洲人好心的給出了解答：靈魂。於是笑眯眯的舉起了手中的屠刀，將「印第安人」視為牲畜一般的動物。
於是乎在歐洲人奴役原住民數百年的歷史中，反抗的聲音不絕如縷，在這其中有一次起義最引人注意，其鬥爭策略和鬥爭方式，都體現了所謂的「印第安土著」的智慧。
統一戰線、武裝起義，讀來也算既視感滿滿。
1742年，圖帕克·阿瓦魯二世出生在秘魯廷塔省的一個酋長家庭，據稱他是末代印記帝國帝王阿塔瓦爾帕的第六代孫（可能也是像劉大耳一樣，真假難辨）。
彼時，印加帝國最後那場大屠殺已經過去了200多年。200多年前的那一天，印加帝國八萬大軍在殖民者數十人軍隊的攻擊下功虧一簣，7000人陣亡、皇帝被活捉後被殺死。
殖民者像掐死一個小雞仔一樣，覆亡了這個悠久的文明古國。同時也將在宗教外衣下掩飾著的野獸行徑，傾瀉在這片豐沃的土地上。
原住民被當做牲畜一樣奴役、剝削，在礦井中日復一日的採集金銀，亦或在種植園彎腰耕作。許多印第安人忍受不了如此的屈辱，便先殺死子女後再行自殺。而16世紀官方的編年史作者費爾南德斯德奧維耶多卻解釋自殺行為是「娛樂消遣和逃避勞動」。
如此境遇，在殖民地出生的帝王聖裔，自有恢復祖宗之志，亦可有曠世之能。
26歲之時，飽讀印第安歷史和法國啟蒙思想圖帕克·阿瓦魯二世繼承了祖宗的基業：三個村的村社，一個古柯種植園，三百五十匹騾子的運輸隊。
祖輩的服從，讓他們得以苟且偷生，卻仍然難以逃離被奴役、被屠殺的命運。這位少年深知，只有反抗才可能是唯一的生路。
1780年，清乾隆四十五年。殖民地秘魯的宗主國西班牙正和英國開戰，而英國也陷入美國獨立戰爭的泥淖。
如此國際大勢，正是舉事的絕妙時機。時年38歲的圖帕克·阿馬魯二世殺死廷塔省官僚正式起義。
此時，他已經不僅僅是一個原住民的代表。在出入土生白人家庭、參與哲學辯論的過程中，他已經成為了一個具有革命啟蒙思想的先進革命者，而他提出的口號是號召「印第安人、黑人、混血種人、土生白人」一起組成聯合陣線，並假借西班牙國王卡洛斯三世的名義，稱「打倒壞政府」，並廢除了各種苛捐雜稅和暴政。
這樣的口號顯然是不徹底的，但卻是最現實的，這統合了殖民地所有可能的反抗力量（後來被認為是秘魯民族的先聲），顯然圖帕克·阿馬魯有他個人的智慧和考量。
義旗一張，八方響應。殖民地軍隊陷入了人民群眾的汪洋大海中不堪一擊，起義軍勢如破竹，短短數月9萬同志甚至包圍了庫斯科城。
然而，也正是響應過快，導致起義隊伍魚龍混雜，同時催發了美洲原住民極大的復仇情緒。
圖帕克·阿瓦魯二世的鬥爭路線貌似被人們刻意的忽略，印第安人怒火衝天，不分青紅皂白殺紅了眼，對中間派的爭取陷入僵局。
圖帕克·阿瓦魯二世也無法管制手下印第安人的復仇熱情，血海深仇如何能化解？身為帝王后裔，止殺令如何下的了？
土生白人的財產受到了大量的損害，於是乎，起義的天平擺向了另外一方。在印第安上層、土生白人、殖民地官方三者的努力下，買通了起義軍一名重要將領朗吉，在他的出賣下，圖帕克·阿瓦魯二世被俘。
描繪圖瓦魯·阿馬魯二世行刑的畫作
在地牢中，一名叫阿切的監察員試圖向他要出同名者的名字，圖帕克·阿馬魯二世笑了：「這裡除了你和我之外沒有什麼同謀可言了，你是壓迫者，我是解放者，咱們兩人都該死。」
他的妻兒黨羽，甚至包括他的宗族，都要被處以極刑。殖民者將其五馬分屍，頭被送往廷塔、兩隻胳膊分別送往蘇卡和卡拉巴亞，雙腿分別送到聖羅莎和利維塔卡，軀體燃燒後的骨灰被丟棄至瓦塔納依河。他的身軀被強行分離，卻和這片土地融為一體。
圖帕克·阿瓦魯二世僅領導起義軍五月便身死，他準備了一輩子的起義卻如此的猝然而亡，令人唏噓。他的起義部隊仍然奮戰了一年有餘，卻也抵不住殖民地政府的威壓。
然則，此非獨唱、亦非絕唱。彼時在全美洲殖民地，無數人響應號召揭竿而起，如新格拉納達起義、厄瓜多起義、委內瑞拉起義、巴拿馬動亂。起義者或多或少擁護圖帕克·阿瓦魯二世為印加帝王后裔。整個南美洲紅成一片，殖民地政府的焦頭爛額。
秘魯500面值的新索爾
後來，拉美民族解放運動的領袖米蘭達、波利瓦爾和聖馬丁、何塞馬蒂等人以其為先驅，更是許多起義者假借圖帕克·阿瓦魯之名，直接繼承了其反抗意志。
1972年，秘魯政府宮主廳，圖帕克·阿瓦魯二世的畫像替代了原有的弗朗西斯科·皮薩羅的畫像，他的頭像也印在了秘魯貨幣上。
公者千古，私者一時，大抵如此。