《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。
本經架構
本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難將墮因緣，自說神咒破魔;到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束;於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光，追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體難保，險些墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處徵心(實即七處破妄)，破妄之後[顯見]，即十番顯見(顯示能見之性)：[見性]顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細開示從初發心直至菩提的真修之路。(由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。)
為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、莊嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門(楞嚴法門)之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免遭墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處!修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清淨明誨](此為前方便)，以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：
1、 三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業(3)
2、 乾慧地(1)
3、 十信位(10)
4、 十住位(10)
5、 十行位(10)
6、 十回向(10)
7、 四加行位——暖、頂、忍、世第一(4)
8、 十地(10)
9、 等覺、妙覺(2)
一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[乾慧地]，俾入菩薩正位(信位)。其次於十回向後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示的如此詳細而全面，則非本經莫屬：如來首先詳細開示眾生輪迴生死的總因及總果，亦即三界眾生之[十習因]及[六交報]，這是總的因與果，然後再分別開示四生(卵、胎、溼、化)以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣](因為仙趣眾生非天非人，非聖非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙)如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者;這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接著，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關];或者更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現起的五十種境界;但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為是，即立刻為魔所趁，而轉此境界為魔境。所以佛於經中說：[斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界;苦作聖解，即受群邪。]
其次，從本經的方法論(methodology)來講，則本經為有破有立，破立均等。佛經中有些經以[破]為主，有些則以[立]為主;而破立均等的，並不很多;例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，是以破為主的。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《淨土》諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，是以立為主的。而本經則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路;一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。
再從教相上來看，則本經系圓攝[顯、密、性、相][禪、淨、密、律]諸法，再以禪密為主修。至於禪與密的配合，則取[先禪後密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖(六凡三聖)所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議;故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教燻修此三密，即得自於八識中燻得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者;內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至燻轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。茲將禪密修行的配合之方式。