在道教之中，仙人是高高在上的存在，是修道人的終極目標。
然而，羽化飛升並非終點，神仙也是有區別和等級的。
神仙可大致分為兩類：先天神和人修仙，先天神指的是天生地養，生而未神靈，並非憑藉修煉而長生久視，如女媧、盤古、西王母等天生神靈，本文暫且不談。而通過修煉白日飛升者，就是所謂的人修仙。而神仙的等級和區別就體現在人修仙之中。
葛洪 《抱樸子·論仙》有雲「按《仙經》云：『上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」從中可以看出仙是有天仙、地仙、屍解仙之分的。
而《鍾呂傳道集》中「論真仙第一篇」提出的「仙有五等」，則是進一步將仙的等級和區別細化，由高至低分為：天、神、地、人、鬼，這也是大眾普遍 認可的說法，在下文中我們一一闡述。
1.鬼仙
《鍾呂傳道集》有云：鬼仙者，五仙之下一頁。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
又稱：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也，古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」
可見，鬼仙名為仙，實為鬼，是修煉的最差的選擇.無獨有偶，在《武術匯宗》中同樣表達了對鬼仙的蔑視：「一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。」從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。
2. 人仙
《鍾呂傳道集》有云：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
又云：「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切磨難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。」
可見，人仙者與其說是仙，不如說是修煉有成而誤入歧途的修士，雖然通過修煉有所小成，擁有仙的部分能力，但是終究沒有脫離人的本質。
3. 地仙
《鍾呂傳道集》有云：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」
又云：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙」
同時，在《仙術秘庫》中也有地仙之說：「地仙者，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止於小乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死於人間，所謂不離於地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，於是收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，而得長生不死，以作陸得遊閒之神仙，故稱之曰地仙。」
可見，地仙者，相當於修仙路途中的中途，雖然還沒有感悟到大道，但是已經長生久視，擁有晉升到「神仙」級別的資質。同時他又和「神仙」、「天仙」有所區別，最大的區別就是居住在人間，換句話說，你可以把地仙視作居住在人間的仙人。是「神仙」的過渡階段。
4. 神仙
《鍾呂傳道集》有云：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」
也就是說，神仙是由厭倦人間的地仙勤奮修煉，達到三陽聚頂的境界，水到渠成，而修煉而成的。如果非要用什麼詞來形容神仙，那就是：「超凡入聖」，當然，神仙作為高級仙人，自然不會再居住在人間，而是前往傳說中的三座神山修行。
5. 天仙
《鍾呂傳道集》有云：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
天仙作為仙人體系中最高的等級，也是由地仙修煉而來，與神仙不同的是，晉升天仙不但有修為的要求，而且要向人間傳道，用現在的話來說就是為社會做貢獻，當然，作為天仙，好處也是極多，不但可以做官享受正規編制，而且還分配更好的修煉環境。
6. 總結
以上就是我對仙人等級的看法，如有不妥之處還請指正，如果喜歡這篇文章，請點個關注支持，謝謝！