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公開地討論性，還是在青少年中間，即便在英美也很前衛和大膽，他們在校園裡做愛，在實驗室談論性，在廢棄的衛生間討論身體，在浴缸背對背聊愛情和性的關係，在全校大會上所有的女生站起來，反對性羞辱——這一切都給這部劇帶來了超現實主義的色彩。
「知道」（nz_zhidao）跟你談談，美劇《性愛自修室》背後折射的深意。
《性愛自修室》（影視劇照/圖）
最近，一部美劇在朋友圈引發廣泛熱議。
這部美劇叫《性愛自修室》，講述了一所英國高中的孩子們，各有各的性煩惱，一位叫奧蒂斯的男同學，作為業餘諮詢師，為同學們進行性愛諮詢。
在含蓄的中國人看來，劇中的例子都特別奇葩：校長的兒子亞當苦惱於自己的「無法射精」；優等生莉莉的煩惱是沒人願意給她破處；凱特和山姆彼此相愛，但為了開燈還是關燈鬧得差點分手……奧蒂斯是一個靦腆內向的男孩，自己也沒有任何實際經驗，可他神奇地對性知識無師自通。這對他來說，是一門潛移默化的「祖傳」手藝，他的媽媽是一位性心理醫生，將家裡裝修成一所小型的性教育博物館。然而，正所謂「醫不能自治」， 奧蒂斯自己在性方面也有難以啟齒的問題。
曾經，性話題並沒有那麼難以啟齒。柏拉圖在《饗宴篇》裡借伊羅之口講男女本是一體，各有四手四腳，十分強悍，想徵服造物主宙斯。宙斯大怒，把他們各割為二，一個人分成兩個半身，一個半身有一種向另一個半身合而為一的迫切願望。
在中國，孔子在《論語》裡也曾說「飲食男女，人之大欲存焉」，道教把性被視為一種「養生」，而古希臘哲學家希波克拉底說，「性交比較適合於那些寒性的、溼性的、抑鬱的和消化不良的人」，可是，性從什麼時候開始變成了一種只可意會不可言傳的禁忌？談論性何以成為一種羞辱？
從古希臘開始，對性有了文化上的規訓，貴族階層認為無節制的人是無知的，他們在倫理上不否定愛情，他們卻會嚴厲譴責對於快感的被動性；亞里斯多德主張用「坐懷不亂」「真金不怕火煉」的方法來錘鍊人們的節制感。
在維多利亞時代，性被視為繁衍後代的嚴肅之事，在基督教嚴格的一夫一妻制下，丈夫除了必須從合法的妻子那裡獲得房事之樂，不得尋求其它形勢的快感。即便是夫妻，也會被牧師歷數完每樁罪過後詢問：「多長時間一次？」問題是要是真幹了點兒啥，誰會數這個啊？誰觸犯戒律的時候還記錄下具體數字，事後好向神懺悔？
於是，在這種一代又一代的文明規訓之後，性變成了一種尷尬的存在。如同卡爾維諾的小說《不存在的騎士》裡說到的那個故事——道貌岸然的騎士阿季盧爾福被困貴婦的閨房，不論貴婦明說「在毯子裡享受這溫暖該是多麼甜蜜，躺著……」還是用身體語言暗示，阿季都不接招，他為夫人鋪床、梳妝、編辮子，盤頭、製作首飾……什麼都幹完了，不得不爬上了床，看到夫人「閉上眼睛，做陶醉狀」，騎士一瞥窗外皓月，又找到了藉口：「夫人，我們上城牆去欣賞這難得的月光吧。」
《性愛自修室》（影視劇照/圖）
法國哲學家福柯的著作《性經驗史》簡直就是一部寫性是怎樣被文明規訓和壓抑的歷史。性的力量太過巨大，發作起來猶如洪水猛獸，如何規訓欲望，如何利用欲望，把這樣一種力量轉化成控制關係，也成了宗教家、政治家們永恆的追求。就像柏拉圖的觀點「欲望是個賤民，如果不加以控制，他們就會騷動不安」。
福柯考察了最近三個世紀以來性與權力的關係，性怎樣從純天然的快感、養生之道、羞於啟齒的秘密變成了一種權力？福柯認為其實是權力機構在煽動人們去談論性，換句話說，就是以禁慾的方式在煽動欲望。
從18世紀以來，性話題就令人亢奮，之所以如此，是因為在基督教時期，關於性的話語成了禁忌，到處都有聽取和記錄的機構，到處都有觀察、審問和表述的手段，人們揭發性，基督教教士守則通過把性當做必須坦白的東西，從而一直認為性是令人不安的迷。
性的尷尬使得它成了一種權力。電影《無窮動》裡洪晃演的女主吐槽前男友想跟她上床，卻不直說，繞了無數彎子，從法國革命聊到布爾喬亞哲學，從義大利電影說到人文主義起源，直到聊起美國前衛小說Henry Mille的情人，說到凌晨4點，才有了一點點性的意思，最後女主總結說，中國藝術家原來是這樣解鎖兩性關係的：「先把你腦子給徹底搞沒了，因為你腦子沒了，到了床上怎麼擺弄都可以。」可見，性不僅僅是一種羞恥，還成了一種權力。
當性被神秘化之後，在一些人那裡就成了一種特權，而在另一些人那裡就成了羞辱。在人類社會幾千年中，兩性權力一直處於不平等的狀態，導致女性被矮化，作家劉瑜解析這種不對等的關係時說，「對於略微有些資源的男性來說，動手動腳簡直就是一種自上而下的寵愛」。
在文化上，女性多處於性別關係中弱勢的一方，男性擁有主動出擊、把玩女性的權力。因此，在很多性侵的案例中，當事人從性侵的具體實施者，變得迴避問題，因為讓她噤聲的父母，網絡上莫名惡意的陌生人，都在對她進行著一輪輪的傷害，無處躲藏。在如此嚴重的情況下，是時候終結「蕩婦羞辱」，讓快感的歸快感，權力的歸權力了。
《無窮動》片中洪晃飾演妞妞。（東方ic/圖）
而兩性關係的正確的解鎖方式應該是怎樣的呢？
有人說性愛是戰爭，性經常會被稱為「鏖戰」，在《金瓶梅》裡就筆底春秋地用戰爭場面來描寫西門慶的床戰。遮住上下文，這「照海旌旗秋色裡，徹天蕭鼓月明中」的熱鬧文字簡直就是在描寫戰場。男人和女人的戰爭因為中間有力比多的磁場效應，或許使得局面變得柔和起來。美國反戰分子曾經喊出的口號「Make love, not war」。
有人說性愛是粘合劑，是一種身體之間的對話。許多研究《金瓶梅》的學者提出質疑，李瓶兒的形象塑造有問題，在嫁給西門慶前後李瓶兒性格變化太大，基本上是兩個人，冷淡對待丈夫花子虛，而嫁給西門慶後，被點燃的李瓶兒說，西門慶「冤家，你就是醫奴的藥」。
研究身體美學的哲學家梅洛.龐蒂在《知覺現象學》中說，「運動本身在移動，而我們只是在被拋擲於這一運動中隨波逐流……」，人會隨著環境變化而變化，在一場婚姻裡，女人的性格必定是與她生活的男人有關的。要與冷暴力的花子虛朝夕相處，不得不把自己放低，心裡卻被煎熬得越來越硬。與花子虛相比，西門慶熱情滿滿，李瓶兒也變得大大咧咧，毫無城府，呈現出一種心滿意足的狀態。
說回《性愛自修室》，如此公開地討論性，還是在青少年中間，即便在英美也很前衛和大膽，在這個伊甸園式的英國高中，青少年們肆無忌憚地討論性，絲毫也不覺得這是什麼禁忌，就像開闢鴻蒙的初生人類一樣天真無邪，他們在校園裡做愛，在實驗室裡談論性，在廢棄的衛生間裡討論身體，在浴缸裡背對背聊愛情和性的關係，在全校大會上所有的女生站起來，反對性羞辱——這一切都給這部劇帶來了超現實主義的色彩。
在信息爆炸的時代，性的話語權不再被壟斷，甚至被過度「科學化」的對待，或者被色情時代的信息幹擾，不僅青少年們面臨性的問題，成年人也一樣，「性愛無比美好，但它也能製造痛苦，如果你不當心，它會毀掉你是生活」，是的，有關性的問題會一直討論下去，就像人類的自我成長，生生不息、永無止境。
「家庭壓力會導致性早熟。在這一點上，女孩比男孩更明顯。」如果孩子是個小胖墩，家長要警惕了。兒童超重或肥胖，會增加兒童性早熟風險。
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