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壹讀君 | 薩薩
左眼皮跳跳：壹讀君，為什麼電視劇裡的女扮男裝梗都要用爛了還在用？
壹讀君：因為你們愛看啊，科科。不用這些梗怎麼能讓觀眾開啟上帝模式抓耳撓腮的看男主一個人被蒙在鼓裡呢？
但其實除了電視劇，文學作品裡早就有了不少女扮男裝的梗。今天壹讀君就來講講文學作品裡的女扮男裝到底是個什麼套路。
男裝不是你想穿，想穿就能穿
女扮男裝，就是女人穿上男裝，假裝自己是個美男子。在中性服裝那麼流行的現在，選擇服裝更多時候只是個性審美愛好，但在以前，要想穿異性裝沒那麼簡單。
在中國古代，凡是都講究個規矩，講上下有等，長幼有序，男女有別。不同的服飾是嚴男女之大防的重要手段，《禮記·內則》裡就有講「男女不同衣裳」。
所以，易裝表面看只是一個著裝問題，在古代就被看做是一種危害等級制度的、有悖禮法的行為。如果再穿異性的服裝闖入本不屬於自己的生活圈子，一旦被發現，就真的是「攤上事兒了」。
不過女性穿男裝在最初並不會被排斥，先秦兩漢時期，女性戎裝上戰場的現象很常見。《史記·項羽本紀》中就有明確記載：
「於是漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之。」
劉邦的漢軍和項羽交戰時曾出女軍兩千人，來迷惑楚軍，劉邦才順利突圍。
而隨著儒家思想權威的逐漸確立，男尊女卑的觀念日益深入人心，女扮男裝這種不辨雌雄的做法才開始被否定。學者呂思勉就認為，不就是女子上戰場嗎，少見多怪，以前這事兒海了去了。
「後世女子罕從徵戰，偶有其事，人遂詫為異聞若返之於古，則初無足異也。」
女扮男裝雖不為主流價值觀所接受，但這種現象卻時有發生，並逐漸發展成為了易裝文學，自此古代文學作品就走上了給追劇黨劇透的一條不歸路。
變裝梗其實來源於生活
從北朝民歌到唐傳奇，到宋元話本，再到明清小說，女扮男裝的梗出現在了各種文學體裁裡。但這些故事並非是作家們心血來潮杜撰的，多是來源於生活。
魏晉南北朝時期就有了很多女性參加戰事的記載，花木蘭就是典型的例子，「阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵」。《木蘭詩》就是根據花木蘭的事跡創作而成的，這是女扮男裝題材的源頭之作。
再比如《十國春秋·前蜀》記載的臨鄧女子黃崇暇，她「居恆為男子裝,遊歷兩川」，以文才受到鄧州知州周庫的賞識，後來還差點被周庫招為女婿，無奈之下顯女兒真身，「幕府欲容為坦腹，願天速變作男兒」。
到了明清時期，關於女扮男裝的題材的創作更是一發不可收拾。很多我們比較熟悉的短篇小說裡都有女扮男裝故事的身影，比如「三言二拍」。（「三言」指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，「二拍」指《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）
才子佳人類小說更是落不下女扮男裝梗，很多在當時有一定影響力的才子佳人小說裡都有這種題材，比如《玉嬌梨》、《宛如約》、《木蘭奇女傳》、《蘭花夢》等。
明末到晚清時文壇出現的大量的女作家創作的彈詞中也有很多女扮男裝題材的作品，比如《再生緣》、《筆生花》、《鳳雙飛》等，她們多是借作品表達「弱女能為豪傑事」的觀點。
都是女變男，套路數不完
能想到通過女扮男裝的方式來達到自己的某種訴求的女性肯定不是尋常女子。
顏值高又有才華的女子便是第一類想要尋求變身的對象。明末個性解放運動的興起以及人文思潮的高漲使得「女子無才便是德」這種傳統觀念被挑戰，作家們開始通過在作品中塑造才貌兼具的女性形象表達對這種觀念的不滿。
才女的「才」無外乎兩種——詩文之才或膽識之才。
在才子佳人類小說中能詩善文簡直是易裝女性的標配。《宛如約》中的趙如子就飽讀詩書，
「竟成個佳人中才子，往往題詩問老爺，老爺都被他驚倒。」
小說中描寫有膽識之才的女性多通過女性主動追求愛情來表現。比如《玉嬌梨》中的盧夢梨，盧夢梨見蘇友白是多情才子，心生愛意，便「頭戴弱冠」約蘇友白到後花園「託妹自嫁」，如此大膽主動，頗有現代新女性的風採。
有將相之才的女子也不甘於在家相夫教子，比如花木蘭。花木蘭面對「阿爺無大兒，木蘭無長兄」的情況，毅然選擇了女扮男裝替父從軍十二載為解父憂。
還有《生花夢》的馮玉如，
「年才一十六歲，幼習兵法，善用權謀，其行師演陣，雖古名將，不能有此。至於詞賦精工，兵法穎異，真不減業慧文人。」
最早塑造女扮男裝的女官形象的是明代徐渭的《女狀元辭凰得鳳》。之後明末清初的小說裡也有很多女扮男裝的女官形象，如《白圭志》中的張蘭英，從幼男裝，「身為女子，志勝男兒」。
彈詞小說《再生緣》裡還塑造了孟麗君這樣一個「女宰相」形象，「年方十八登相位，只比甘羅減半毫」。
李冰冰版《再生緣》劇照
身負報仇重任的俠女也會選擇女扮男裝的方式混入男性社會，《初刻拍案驚奇》中的謝小娥就是俠女形象的代言人，作者寫道：
「遭遇大難、女扮男身、用盡心機、受盡若楚、又能報仇、又能守志，一個絕奇的女人，真是千古罕聞。」
男人裝扮為謝小娥的謀生、交往提供了極大的便利，這種裝扮才使得她可以在兇手的生活環境中發現他們並報仇雪恨。
在文學作品裡還有一類人熱衷於女扮男裝——有商業頭腦的女商人。其中一個經典的女商人形象就是《李秀卿義結黃貞女》中的黃善聰。黃善聰女扮男裝跟隨在外出經商的父親身邊，父親死後，善聰繼續冒充男子和別人合作經商，表現出了出眾的經濟頭腦和經營能力。
她們女扮男裝倒不是因為男裝帥，主要是因為社會讓人太無奈，有顏有才又有膽的女性不得不通過這樣的方式反抗。
在古代強調談婚論嫁必須遵從「父母之命，媒約之言」，而女扮男裝就成了古代女子追求戀愛自由、自主擇婿的「法寶」。
比如《宛如約》中的趙如子，
「先學作詩，後學作文，及到了十四五歲上，竟讀成一個飽學的儒生了。」
有如此才學和眼界，自然不甘隨便嫁人了事，於是她女扮男裝離家出走，自行尋訪意中人。
「我生了這等一個容貌，又習了這等一肚皮的才學，若等閒埋沒在個村夫俗子之手，豈不可惜」。
當然也有「一不小心」就被家裡包辦了婚姻的女性，為了逃婚只好出此「下策」。《麟兒報》中的幸昭華就是為了逃婚而女扮男裝離家出走的。幸夫人嫌棄昭華青梅竹馬的男友家境貧困，勸女兒「何不另擇卿相豪門，招個風流貴婿，方才遂我心願」，幸昭華為反對母親包辦的門閥婚姻女扮男裝離家出走。
有些女性還渴望能融入社會和獲得社會地位。明清時期，有些女性參加商品生產獲得的收入甚至比男性還多，堪稱「勞模」。收入的提高使她們的地位也隨之提高，因而很多女性不甘於平庸，她們想要讀書識字、融入社會。很多有經濟頭腦的女子便女扮男裝去經商，比如黃善聰；渴望融入社會的女子便選擇易裝去學堂讀書，比如《喻世明言》裡的喜順娘。
有經濟頭腦的女性選擇了從商，有才有志的女性則渴望從政以施展自身的才華。在男權社會，「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」的「三從」原則讓女性一直作為「父夫子」的附屬品而活著，即使有才華也無處施展，一些不甘心被埋沒的女性便通過女扮男裝的方式尋找施展才華的機會。
《再生緣》中的孟麗君就是一個為逃避婚約、施展自身才華而女扮男裝的形象。孟麗君擁有「揚眉吐氣裝男子，舉止全然非女流」的「才子」氣質，她以男子身份參加科考，最後成為重臣，官居宰相，與父兄同僚、納丈夫為門生。試想一下，如果孟麗君不女扮男裝，別提官居高位了，她甚至連施展才幹的機會都沒有。
變裝萬般好，命運不盡然
文學作品裡，有的人最後恢復了女裝，嫁人相夫教子，有的甚至還可以繼續之前的事業，比如《榴花夢》中的桂恆魁；有的人拒絕恢復女裝，以死抗爭，最終以悲劇收尾，比如《再生緣》的孟麗君，她身列相位，品冠百僚，不甘就此閉門為婦，最後落了個「口吐鮮血一命危」的結局。
身為女兒身，換一身裝束就可以做很多身為女人做不到的事情，但其實這些也只能是文學想像，在現實生活中很難。
《成均館緋聞》劇照
而至於現在的電視劇為什麼還在用「女扮男裝」的萬年老梗？除了賣腐，和過去女性為了抗爭爭取社會地位和資源的想法已經相去甚遠。
不過，無論古代還是現代，故事還是現實，可以確定的是，這女扮男裝改變的遠不是衣服這麼簡單，服裝即政治的道理還是老生常談。
參考資料：
1.《禮記》，崔高維校點，遼寧教育出版社，2000
2.呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，1982
3.惜花主人：《宛如約》，春風文藝出版社，1987
4.娥川主人編次，李德芳點校《生花夢》，北京北京師範大學出版社，1993
5.明清小說中女扮男裝現象研究，高寺東，2007，中國知網
6.明清」易性喬裝「劇興盛之因緣，唐昱，2006，中國知網
7.小議韓劇中「女扮男裝」主題——以《成均館緋聞》為例，葉寧，2011中國知網
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