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優越感是通向精神快感的捷徑。
人均每年體驗過多少次優越感，不知有沒社會學家做過調查，但我估計次數不會少。畢竟，沒人不喜歡快感，而且，得來全不費工夫。
只要你願意，可以隨時隨地獲得優越感，就像聯個WIFI。
讀985大學的想下普通大學，普通大學的想下沒讀大學的同學；買了房的瞅一眼沒買房的同事，租小區的看看租城中村的同事；長得好看的想下沒那麼好看的，穿品牌的看看那些不穿品牌的；拼搏的人可比努力的人優越，努力的人可比閒晃的人優越；甚至發個彈幕，彩色字體的也可以優越普通字體；……
就像阿Q一樣，人總是能輕易找到優越他人的切入點。
無論是一個人所屬的身份，出身、籍貫；還是生理或心理特徵，形象、智識；或者是物質水平，收入消費檔次……任何人，只要往低處（世俗標準）掃一眼，優越感油然而生。
哪怕是上述不佔優勢（世俗標準）的人，仍能從精神層面找到優越感——最典型如，道德或品德優越感。
比如，我小時候比周邊人資質平庸，但我比他們更努力、越挫越勇（自認為），因而我仍感到驕傲。這就是一種典型的品德優越感。
優越感如此常見，自然有其存在的價值。
不難推測，它源自我們古老的部落文化，具有凝聚部落成員的效果，我們說「以身為哪裡人為榮」，就是一種出身優越感。
傳統文化解體後，繁榮的市場經濟能支持社會原子化的生活方式，個人主義盛行。但也因此，人們的「身份」感變得模糊，失去「情感家園」那安定的歸屬感，像無根的浮萍。
而優越感恰好解決這種不安——對個體身份的確認、自我價值的肯定。
這既安撫我們心靈，還能勉強維繫松松垮垮的「自我」。
另外，優越感建立在世俗標準的基礎上，一定程度上能成為很多人「努力的動機」。
這些都是優越感存在的價值。
然而，凡事皆有代價。
一
偏見與歧視是最廉價的優越感
我們要寫字，需要紙面的白色為底板。
我們要獲得優越感，也必須以「他人」為底色。這就是「享受」優越感的最大弊端，這種快感的實質是建立在歧視與偏見的基礎上。
當然，以「精緻利己」的觀點，歧視但別讓對方知道，不就行了。我既能享受優越的快感又能規避道德的譴責，利己不損人。
如果你也這麼想，那不妨再重溫一遍社會學版的熱力學第二定律：凡事皆有代價。
沒錯。優越一時爽。但為了獲得優越感，我們的視野就必須將他人做「扁平化」處理，這是對人事的一種過度扭曲的簡化。
比如，兩個同學，一個坐擁行業紅利拿著高薪，在感到優越於另一個在傳統行業底薪的同學時，這個同學的存在就被「貶成」了一沓鈔票，而且是很薄的一沓。
這個窮學生就沒什麼「亮眼之處」？
他或許因為低收入，習得了愉快而保守的生活方式，也學著從物質外發展了充實的精神生活，這些都是後現代社會的「關鍵適應力」。
但高收入同學很難看到這一點，更別提學習這種優勢能力，一旦收入下行，往往無法適應「低耗能」模式，生活狼狽。
你想在「小瞧」他人的同時又能夠「欣賞」他人優點（並向其學習），這是兩種對立的情緒，除非精神分裂，一般人很難做到。
這意味著，優越感讓我們失去了「三人行必有我師」的契機。
這著實遺憾，我在上篇專題：榜樣之美中探討過，以「人為媒介」，更有利於個人潛能的開發。
這是「優越感上癮」的代價，之一。
二
邊緣人優勢
對於一個社會組織，從任何角度去看，都是由一個主流群體和大量次主流群體構成。
比如，從城市人口視角觀察，本地市民是主流（移民城市除外），外來務工，求學人員，外駐官員，旅居人員是次主流。
又比如，從婚戀視角觀察，異性戀是主流。同性戀、跨性別戀、單身主義等等都是次主流。
社會生活中，主流群體雖未必感到「優越」於他人，但次主流群體往往能深刻意識到自身的「局外人身份」。
如果你小時候經歷過轉學，或在外地文化呆過，就能深刻體驗到那種「局外人感受」——明顯覺察到與他們的區別，同時也會意識到，自己常年認為「尋常」的事物其實並非那麼「自然」。
比如，大學裡，來自北方的同學會驚訝於廣東的同學大冬天也堅持每天洗澡。
當然，「次主流群體的體驗」未必關乎「優越感」。
但「是否產生優越感」決定了一個次主流群體的人對待這種「局外人體驗」的「態度」——是無視，抗拒，還是吸納。
當你意識到與外部群體的區別時，你會細細去觀察、辨析、反思，並從而「產生某些高價值洞察」或者「學到某些新東西」，還是僅僅視而不見，不屑一顧？
其中的關鍵是，你是否願意捨棄優越感帶來的廉價快感。這是個很難擺脫的誘惑。
比如，我剛上大學的時候，舍友裡就有兩人是來自一線城市，相比我們小地方出來的人，他們自然存在些許優越感。
四年下來，他們那些「有益的精緻習慣」，我吸納了不少，但我們這些鄉下人特有的優勢（諸如堅韌、踏實），並沒有改變他們分毫。
畢業前夕，同學們聚在一起聊大家的變化時，我們無意中發現，那些大城市生源的學生，四年下來沒有多少變化。只是巧合？
這是我們這些「平凡人」的情況。
那些做出卓越事業的人又如何呢？為確保嚴謹，我僅列舉人物生平得到確認，且來自各行各業的名人：
李奧納多·達文西雖出自富裕家庭，但他一直是以私生子身份生活；
艾薩克·牛頓的父親早逝、母親改嫁，繼父對其很差；
曹雪芹創作水平最高的階段是在家庭從富有到破敗後；
史蒂夫·賈伯斯是養子（所幸養父母對他很好），比爾·蓋茨小時候個子在班裡最矮，不喜跟同學說話；
……
不難想像，這些人在他們成長的圈子中始終處於一種「邊緣人身份」。
這是次主流群體中一個更特殊卻普遍的存在，顧名思義，他們有別於任何一個跟他們關聯的群體，既屬於又不屬於任何一個群體。
比如，成年後的曹雪芹，家族衰落，已不屬於「高收入階層」，而在「低收入階層」中，他又保留了「貴族氣質」，無法真正融入他們，這就是邊緣人。
邊緣人與社會格格不入，容易受人排擠，容易感到孤獨、抑鬱，生活艱難。
但上蒼到底公平，以邊緣人群體來說，他們（在社會生活中）由於模稜兩可的身份特徵，自然不會有多少優越感。反倒先天就克服了這個（優越感蒙蔽洞察力）心理障礙。
這種「邊緣人身份」是否始終賦予了他們嶄新的看待世界視角，因而為其智識的成長提供了加乘效果呢？
我們把鏡頭從遠視切換成特寫——看下約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的一段歷史記載。
歌德自畫像
歌德是世上首次開創性提出「世界文學」理念的人，其影響延續至今。
但奇怪之處是，歌德提出該理念時，既非在當時世界的文化中心巴黎，也不是在帝國主義的政治中心倫敦，而是在德國境內一個不起眼的小鎮魏瑪。
這實在不符合我們對國際一線都市「創造力與革新」的最前沿陣地的幻想，用現在的話來說，愧對金磚金瓦的房價。
當時（1827年前後）接觸東方文化最多的西方人，主要來自英法等殖民主義強國。這些人做了不少文化「輸入輸出」的工作，包括將東方文學翻譯成西文。他們是最懂東方文學的群體。
但為什麼，這些精通中西文化的「東方通」們無一提出劃時代洞見的世界文學，反倒是遠離帝國主義中心，位於邊緣地的歌德反而能獲得深刻洞見？
原因只有一個，「東方通」深處時代金字塔的頂端，擁有強烈的文化優越感。他們始終以一種高高在上的姿態俯視著東方的「古董文化」。
而身處「偏遠山區」的歌德，既能間接獲益於他國的帝國主義（翻譯的東方文學作品），同時又能避免徵服外國文化帶來的淺薄優越感，因而能從邊緣人視角，從而比較、剖析、並吸納各方洞見進而集大成。
歌德首次接觸中國文學時，對小說《好逑傳》讚不絕口，認為其達到的道德水平遠在法國頂級詩人（代表當時西方文學的一流成就）的水平之上。我忍不住想像，歌德如果有機會一瞥《紅樓夢》又會作何感想。
歌德的這項成就充分體現了邊緣人立場的巨大優勢。
上述聊的比較隨意，我們總結下，作為一個「邊緣人」，或者，作為一個「能抵禦優越感誘惑」的普通人，被賦予了哪些優勢：
1.自然覺察認知「缺口」
假設要你研究漢字（表象文字）的性質，你可能會感到無從下手。但對於留學國內，母語是印歐語系的外國友人，由於他們的語言底色是表音文字，因此，無需思考他們就能「看到」漢字的獨特：
傾向於發展形象思維；每個文字單元具有含義；數量多學習難度大……
簡而言之，邊緣人的立場自然就形成了一種「缺席張力」，就像12345 7，讓人情不自禁想補上一個6，倒逼著他們看到「突兀」差異。
但是，看到「差異」有什麼用呢？
這就是「邊緣人」立場的第二個優勢——我稱之為「例外推論」。
2.「例外推論」，開啟「多元視力」
對於一輩子只見過黑髮黑眼睛的人，它並非「無法想像」金髮碧眼的人，而是「不會去想像」。
請注意「無法」與「不會去」，這兩者看似接近實則差異甚大。
比如，上述留學國內的外國人，他在看到漢字獨特之處後，順著聯想，很容易就會萌生「資訊理論」了。
又比如，同性戀或是缺陷家庭的孩子，他們對人類組織的秩序與運作特別敏感，社會接觸早早就讓他們「體悟」了社會學、人類學的若干道理。
比如，尤瓦爾·赫拉利，他就是同性戀者，能寫出《人類簡史》這般洞察的作品，並非巧合。類似於達芬·奇，他是私生子，模稜兩可的身份處境，反倒為創造提供了更多的素材。
達·文西的「直升機」手稿距今約500年
「例外推論」的優勢，解釋了同等能力的兩個人，會因為接觸信息的多元化程度的微弱差距，而最終衍生巨大差別。
就好比兩臺同等配置的電腦，一臺存儲的數據量很多元，一臺存儲的很單一，前者自然有機會開發更多具有創造力的應用。
以上僅是邊緣人身份的「基礎優勢」。其他還有「創造力自洽的優勢」、「擅於複雜抽象思想」等等……你有興趣可自行探索。
談到此處，我想對缺乏優越感的人說一句，你沒必要感到低人一等，要知道，缺乏優越感的出身，本身也是一種洞察的制高點，請好好用起來。
至此，我們基本上探明了優越感的主要代價：
將他人「扁平化」，對世界過度扭曲簡化無法發揮社會認知潛能*參考專題：榜樣之美認知色盲，無法獲得「邊緣人」紅利那麼，對於普通大眾，我們應如何「維持健康的優越感」呢？
三
如何與我們的優越感達成和解？
拋開優越感立場，並不容易。
它的第個一敵人就是你自己。捫心自問，哪怕能完全駕馭自身，你就願意放棄這一廉價的快感渠道麼？
就像又渴又累炎炎夏日的冰飲，明知道對腸胃有害，但我們仍不願意為此戒口。
對此，我的建議是，沒必要過度激進，萌發優越感並不可恥，適度優越感也有益於身心健康，比如：
保護自己的尊嚴（面對社會階層較高的群體）；維持進取心、拼搏的鬥志；降低被外在紛亂事務的幹擾（面對社會階層較低的群體）；有助於找到歸屬感（面對同階層群體）因此，我們的目標是，既要維繫必要優越感帶來的好處，又要抑制過度優越感的副作用。
下面，我分享三點自己與優越感「共處」的經驗，拋磚引玉：
1.內心坦白承認
當你內心產生優越感時，不要否認更不要抵禦，而是承認、正視、接納它的存在。
一旦你開始接納，思維就能從優越感的沉浸狀態中抽離，理性將取代感性，它的負面效力就會大大降低。
2.切換視角
在接納基礎上，就能較容易的運用「同理心」技巧進行視角切換——假設你與「被優越者」對調身份。
比如，生於社會底層，父母未受過教育，連「大學專業」是什麼都不知道……想像一下，如果是你，生活又是怎樣一番光景？
有人會想，我雖然起點高、天賦高，但我的成就卻是靠「自身努力」，而不是依靠家庭獲得。
有這種想法的人忽略了一點，你之所以能「很努力」仍然是家庭出身的結果，比如，可能是幼年時父母悉心引導結果。
反之，你歧視一些人出身低還不努力，很大原因是你根本想像不到對方的成長背景究竟有多惡劣。
我們可以為自己的努力而驕傲，但這份榮耀並不僅僅屬於你自己。
*對此話題有興趣可參閱李少加以前的專題:給你一個「人生意義」
實際上，菲茨傑拉德的名言，「每逢你想要批評任何人的時候，你就記住，並不是每個人都有過你擁有的那些優越條件。」即充分體現了這一同理心技巧。
3.「存在合理信念」
不知道是不是受物理學影響（物質即能量），我始終對任何存在保持一種信念：
如果你認為某種事物沒有價值，那不過是你還沒發現它的價值。
物尤如此，人何以堪。
如果你歧視，或者說，自感優越於他人（或某物），那或許只是你缺乏「發現」其價值所需的智識。
*順帶一提，這個觀點對不自信的人也同樣適用，如果你感到自卑，只是說明你尚不具備洞察自身價值的智識。
這並非是一種心理技巧，而是一種信念，我稱之為「存在合理信念」。
*並非坊間流傳的黑格爾「存在即合理」，另外，黑格爾原話也不是存在即合理，這是錯誤的翻譯。
現在想起來，無論是遊戲、小說或是影視作品，我向來不喜歡那類「平衡性極差」的設定，即主角或部分角色的光環過於「超現實」，其他角色存在幾乎起不到作用。
我反感這類設定，或許是因為它與我的「存在合理信念」發生劇烈衝突。
上述是我與自身優越感達成和解的經驗。當然，肯定存在更多的好辦法，這些就留待大家在人生閱歷中去體悟了。
我們的最終目標無非是，別讓廉價的優越感奪走了你更珍貴的事物。
後記
寫這篇專題，是我臨時決定。信息量較大，就不替大夥總結了，如有閱讀中有所啟發，建議有空可以重溫。
調研上篇專題時，我閱讀了諸多名人傳記。無意中發現，他們都曾長期處於尷尬的邊緣人身份。比如，知識分子中的異教徒、富人區中的窮人、貴族中的私生子、同性戀等等……
他們是否在意我們不得而知，但有一點可以確定，優越感的快樂，他們鮮少體驗。
想要擁有他們才華與成就的大有人在，但估計沒多少人想擁有他們的出身。
但歷史總是青睞那些步履沉重之人：
沒多少優越感的出身，也是命運的贈予的禮盒，就看你是否願意打開它。