三國時期蜀中大儒譙周有著作《譙子法訓》，其中的名篇「齊交」重點闡述交友之道。
譙周，字允南，巴西郡（今四川省閬中市）人，三國時期蜀漢著名的經學大師。《三國志·蜀書》中有《譙周傳》，謂其「誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精六經，尤善書札」，可見他對儒家經典不僅知之，而且好之、樂之，著有《論語注》等。
譙周著作《譙子》原書已散佚失傳，其中的《譙子法訓 · 齊交》篇因為被保存在唐代《藝文類聚》以及宋代《太平御覽》而得以流傳下來，清人馬國翰根據相關內容對《譙子法訓 · 齊交》進行輯佚，收在他的《玉函山房輯佚書》中。《譙子法訓 · 齊交》的原文是這樣的：
這段文字談論的是人與人之間交往之道，譙周用具體事例反覆闡發，字數不多，信息量卻相當豐富。
作者首先以染料與絲綢織物作比喻，指出未經染色的絲綢用紅色染料染過就變成朱紅，經蓼藍一染就變成藍黑色，然後筆鋒一轉引出「遊居交友，亦人之所染也」，社會生活中人與人的交往與相處也是同樣的道理。
譙周認為，在與人交往的過程中，你自己是一個什麼樣的人或者想成為怎樣的人，就要選擇與什麼樣的人相處，所謂「物以類聚，人以群分」，他在文中列舉了四個事例逐步展開自己的觀點。
第一個事例說的是春秋時期晉國的韓起，他與晉國賢德之人田蘇交好，在當時，「與田蘇遊，而曰好仁」（《春秋左傳·襄公七年》），韓起因此成就了他的好仁之名；
第二個事例說的是戰國時期的甘茂，他因拜史舉為師、研習百家之說而成為秦國名將、齊國上卿，在齊、秦兩國建立了卓著的功業；
第三個事例說的是西漢初年的曹參，這位繼蕭何之後西漢的第二任相國，史稱「曹相國」，拜道家大師蓋公為師，一切遵守前任蕭何所定法令，實行清靜無為、與民休息的策略，因而成就了清靜無為的政治；
第四個事例說的是西漢漢文帝竇皇后的兩個兄弟竇長君和竇少君，他們雖然出身微賤，但入宮後因為與有德行的長者相伴而變得彬彬有禮，對師友恭謹有加，因而成為謙遜禮讓的君子，並沒有因為地位的顯貴而飛揚跋扈、驕人傲人。
隨後，譙周又借用《荀子·勸學》中「蓬生麻中，不扶而直」的句子，來說明所處環境的巨大影響作用。原本鬆散雜亂的蓬草生長在挺直的麻稈中間，不用人為去扶持，也能直挺而立。
「蓬生麻中」不過是自然界一個很不起眼的現象，但其中卻包含著普遍的道理，人若與有德行、有見識的人為伍，自然會受到他們的影響而有所成就。一定要得到這樣的人，哪怕千裡之遠也要同心交好，建立牢固如膠漆、堅固似金石的牢固關係。無論處境困頓還是顯達皆不影響交情，世間的毀損與讚譽都不影響對友人的信任和真實判斷，就像漢代初年的貢公之於王吉那樣。王吉字子陽，與貢禹為友，世稱「王陽在位，貢公彈冠」，言其取捨同，志同道合，譙周推其為交友典範。
譙周的《譙子法訓 · 齊交》，主要表達了這麼幾層意思：一是要明白自己的願望和志向，交往志同道合而有專長的高人，換言之，交什麼樣的朋友成就什麼樣的事業；二是所交之友對自己具有很大的影響力。與什麼樣的人相處營造什麼樣的氛圍，在什麼樣的氛圍中受到什麼樣的影響；三是一定要找尋到心氣相投，能在識見、格局和聲望等方面有助於提升自己的人，不論千裡萬裡也要「同心交好」，建立牢不可破的堅實友誼，「儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭」，如此友情才能歷久彌堅。
人生不能沒有良師益友，每個人都希望交到志同道合的朋友。然而，交友之道，擇友為先，只有選擇品德高尚、情趣高雅、志向高遠的朋友，才能在人生路上互相幫助、互相砥礪，共同淨化、一道進步。交友是一門學問，只有堅持以友為「鏡」，多些素交、少些利交，多些綠色之交、少些銅臭之交，這樣才能找到真朋友，並互助一生，實現雙贏。
馮夢龍有言：「古人結交在意氣，今人結交為勢利。」在市場經濟時代，許多時候，人們的交往往往多了一些功利之心。越是這樣，越要保持正確的交友觀，「不知其人，則不為其友」。只有經過時間和實踐的檢驗，交與自己志同道合、有益於進步的朋友，交那些「直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝」的朋友，這才是我們應該堅持的「固於膠漆，堅於金石」的友誼。