前面筆者以自己的觀點闡述了關於老子的「孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚」中「道」與「德」的關係，以及「德」在「道」中具體的體現。
接下來我們一起來看老子如何來講「道」中的象與物的辯證關係
老子曰：惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
「惚兮恍兮」和「恍兮惚兮」看似僅僅是字的互換，筆者卻認為這正是老子的辯證哲學思想的體現。
「恍」是昏暗的意思，「惚」通常指內心不明的樣子，由此看見恍惚二字的具體含義並不完全相同，一個是對自然現象的描述，是一種客觀實在，「惚」好似人的內心不明，是一種事物變動狀態的描述。
打個比方，就如我們說的春天一樣，春天是個什麼東西？誰也拿不出來，但是我們又知道什麼是春天，那是因為我們看到冰雪融化了，草樹發芽了，花兒開了，燕兒來了，農民下地幹活了，就知道春天來了，春天就是此時萬事萬物的形象。
同樣的，一說恍惚，都能明白什麼意思，原因就是我們都見過天空昏暗不明的樣子，當說到人神情恍惚的時候都也能夠明白這是一種怎樣的狀態。
所以，「惚」對應的是一種狀態的象徵，而「恍」對應的就是一種客觀實在。兩者關係和如影隨形有異曲同工之妙，但這樣說又不是太確切，需要具體事物具體分析。
譯文：這種昏暗不明中的道中，其中有道的形象，這種不明昏暗中的道中，其中有物體 。
從而可知老子說的道的性質特徵有很多種表現形式，各種形式又不相同，筆者在下面舉幾個例子。
一個有固定形體的物體，有光的時候，這個物體會顯示出形狀並且有影子，物體的形狀就是一種客觀實在，無論是有光還是無光的狀態下，這種客觀存在不會有任何改變，但是影子作為一種形象的存在卻不具有唯一性。
我們可以這樣理解，太陽剛出來的時候，陽光照射在物體上，影子比較長，中午的時候，影子就變得很小，但是物質沒有改變，影子卻發生了很大的改變。這就是「道」中象與物的形態特徵。
再說一種情況，我們看到黑夜裡的星座是一個整體的存在，但是每個星座都是由很多星星組成，我們平時說的雙子座、獅子座等星座，就是一個整體形象的存在，而單個星星就是客觀物質的存在，無論是形象還是物質都是客觀存在的，都不會改變，這也是「道」中象與物的性質特徵。
最後再說一個比較「恍惚」的例子，水蒸氣。
水蒸氣在「道」中的性質體現又與前面兩個例子有很多不同的地方。
大家都知道空氣中存在水蒸氣，這是一種客觀存在，但是我們既看不到也摸不到，也就是說，我們既看不到水蒸氣的形狀，也看不到水蒸氣的影子，因為空氣中的水蒸氣好像什麼也沒有，我們根本無法認識水蒸氣在「道」中表現出來的性質特徵，對於這種「恍惚」我們無法用眼看也無法用耳聽，那麼水蒸氣還遵循老子「道」的性質特徵嗎？
答案是肯定的，早上草叢中的露水，夜裡感觸到的潮溼，冬日窗上的霜花都是水蒸氣的客觀存在的體現，不過這種物質體現失去了狀態的唯一性，不管是露珠還是霜花都是水蒸氣的形象的體現，然而這種形象的體現也不具有唯一行，水蒸氣在「道」中的性質特徵被「隱藏」了，這些性質特徵只有在滿足必要的條件下才能表現出來。
如果把空氣中的水蒸氣放在宏觀的環境裡，那麼山谷中的霧氣就是另外一種體現形式。不過我們既無法得到這種物質的形態也無法得到一個具體的形象，因為山谷中的霧氣時刻處於變動之中，但也這是「道」的象與物的性質特徵，只要需要細心體會就能發現道的玄妙。