今天感受了很多場性愛，因為《應召女友》，每集二十多分鐘，每一集都盡心盡力。
主要講述young lady 和middle age white man 性一交易的故事，他們每一次啪的時候我都很認真的在觀察男士的說話方式，態度，表情，動作，我很在乎這些。
第一集女主在酒吧直接走上去跟某男說，I want fucking you,然後就是前戲，兩個人彼此挑逗的差不多了，女主就坐在了椅子上，她讓他看著她，她露出breast 和 nipple，然後手放進褲子裡開始 masturbation，天哪，看的差點流鼻血，然後男士心領神會的也把手放進了帳篷裡。
故事就講到這裡，如果你恰巧也看過這劇，那我們可以討論。我主要是想引出hookup.
你知道，有很多性愛分離的人，我是指在我們的本土文化中，那麼這些人，往往在hookup中會得到很多愉悅的感受，這個時候，他們往往敢於嘗試，放飛自我。所以祝性愛分離的人約----炮愉快。
事實上，我更好奇野合，那麼多人在一起，想摸誰就摸誰，想抱誰就抱誰，然後想啪誰就啪誰，最後想不想一起睡則可以體現出你們的感情是否已經升華。
就像是在KTV裡，所有的感情和情緒都被誇張和放大，人們更加自然和果斷。然後所有人都打著open 的標籤，所以啪一啪變得很容易。你不用害怕或者緊張什麼，這兒更多的是放鬆和刺激。每個人的開放行為和心態都在為你的perfect sex 做最後的層層鋪墊，所以這兒沒有膽怯，沒有害羞，沒有內疚，just do it，脫掉你的褲子，解開你的紐扣，撕開她的襯衫，然後用左手解開那根調皮的肩帶。
一個小論文，關於野合，到處找的資料。
「野合」在兩千年前是非常流行的一種性行為，也是上古人類的宗教風俗，最早出現在《史記孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子。」古代的「野合」和我們現在的「野戰」相同，是千山萬水去追求性交對象，因為上古人類認為越是走得遠才能找到「神級的性對象」，這樣生下來的孩子就會有「神力」。
你要相信大自然是變幻莫測的，尤其是在那個科學還沒出生的時代，原始人在恐懼與敬畏中渴望解釋自己所處的世界。
他們注意到了自然萬物的繁衍與自身種族的生育之間的相似性，性崇拜由此產生並成為原始宗教一種重要的表現形式。
先民們無法解釋他們在性交中體會到的高度快感，從而將這種絕無僅有的快樂視為一種魔力，認為這是神靈對他們的恩賜，因而性行為是神聖的。
在當時巫風盛行的社會風氣下，人們相信人與神之間是可以相互溝通的，溝通的途徑便是性交，獲得性快感的時候便是與神相通的時候，所以原始宗教文化與性文化是相通的。
祭祀活動有相應的儀式，理安・艾斯勒認為，史前重要的宗教典禮上很可能有色一情儀式。
理由有三：
其一，性與春季萬物再生在舊石器時代的宗教形象中非常突出，而宗教符號和神話通過宗教儀式來表達；
其二，學者們稱為聖婚的色情儀式是稍後新時期時代和青銅時代宗教藝術的主題，甚至在更晚的神秘傳統中還有殘餘；
其三，歐洲許多著名的民間節日中也有這種傳統的遺蹟。
祭祀活動中有性交儀式，這在楚國的祭祀中最為明顯。楚國信巫鬼，重淫祀，較之北方諸國的祖先崇拜，「其信仰和祭祀的是一種較為原始的，有關自然山川、天空星群、生存萬物的人格化的自然神，超出了社會親族死老病死，祖祖輩輩的魂靈祖先的崇族性概念」
其對象更加廣泛。泛神論的原始思維方式以及淫祀的儀式，將人與神擺在了較為平等的地位上，從而使人與神的溝通成為可能。
溝通人與鬼神關係的媒介為「巫」，其職責便為降神通靈，手段是「以性娛神」，即充分展示自己的性別魅力以迎接神靈的到來。與神靈的溝通必須陰陽相對，即「以陰巫下陽神，以陽巫接陰鬼」（朱熹語）。
所以「性和性的感召力是降神巫術的前提條件」
性交因為與原始宗教相通而具有神聖性，而隨著性交和生殖的因果關係認識的加深，人們逐漸發現性交能夠創造生命。農業社會中的先民便很自然的將人類的生子與植物的結果聯繫到一起。
英國人類學家弗雷澤的交感巫術理論進一步為我們做出了解釋：
我們未開化的祖先把植物的能力擬人化為男性、女性，並且按照順勢的或模擬的巫術原則，企圖通過以五朔之王和王后以及降靈節新娘新郎等等人身表現的樹木精靈的婚嫁來促使樹木花草的生長……如果沒有人的兩性的真正結合，樹木花草的婚姻是不可能生長繁殖的……世界其他地區還有未開化的種族仍然有意識地採用兩性交媾的手段來確保大地豐收。
弗雷澤的巫術交感理論說明了原始宗教信仰中，兩性的交媾對植物生長的作用。在原始思維中，人們無法區分自我與自然，他們認為人與自然是一致的，放縱自己的情慾有利於動植物的繁殖。
所以，在春天播種或植物生長的時候，在田地中性交能夠促進植物生長。同樣從「天人感應」的原始思維出發得到的另一個結論是：性交可以治雨。因為男女性交即為陰陽交合，象徵著天地交合，天地交合的表現為下雨。所以原始社會中的祈雨儀式也往往伴隨著性交活動。 （哇塞，想想看，求雨的時候野合。）
在原始社會中，性交是快樂，是生命，是溝通神靈，達成願望的手段，具有著神秘的力量，所以它是神聖的，先民們沐浴在它的光輝中。
某些書籍也有呈現，性交時啟動巫術，便可使願望成真。
人們會在社中舉行一系列的祭祀活動，上古時期的原始宗教認為性交能夠促進植物的生長，所以社地的祭祀總是與性愛聯繫在一起。集會之社地，便是男女自由發生性行為之處。《左傳》中所載的魯莊公如齊觀社，觀的其實是男女性交，正因為如此才會遭到曹劌的反對，認為是失禮之事。又舉行祭祀的社地多種植樹木，社中之木多為桑，所以「桑林」、「桑中」、「桑社」等地便是人們野合之處，這些地方後來與情愛密切相關，成為青年男女的約會之地。
其實，祭春之時青年男女可以自由結合，這是遠古遺留下來的習俗。更早的時候，這種野合甚至是平民的主要婚姻形式：
當春天來臨，農家都從冬季住所遷至田野，村社組織春節慶祝。屆時少男少女乃一起跳舞、輪唱、踏歌。所有這些歌幾乎千篇一律都與生殖崇拜有關，並常常帶有不加掩飾的色情性質。每個青年男子都挑選姑娘，向她們求愛，並與她們交媾。以此作結的男歡女愛持續於整個夏季和秋季，並且在這些家庭搬回冬季住地之前，被人們（也許是村中長者）以某種手段使之合法化。合法的標準恐怕是看姑娘是否懷孕。
性的不自由是伴隨著私有制的產生而產生的，私有制產生了階級壓迫，而「最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的」
古代遺留下來的兩性間的關係，愈是隨著經濟生活條件的發展，從而隨著古代共產制的解體和人口密度的增大，而失去樸素的原始的性質，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時的或長久地只能同一個男子結婚的權利作為解決辦法。
私有制的產生完成了婚姻制度由雜婚制向個體婚制的過渡。而與私有制的經濟基礎相適應，產生了有利於其發展鞏固的上層建築。
原始性愛的自由被新建立起來的婚姻道德所取代，久而久之，自然狀態下神聖的歡愛成為了淫亂和放蕩的代表，表現原始性愛的野合之詩也成為了後人所不齒的淫奔之詩。
參考文獻：
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Question：如果有機會的話，野合和hookup你更傾向於哪一種，你最期待得到什麼感覺？