（一）、不聞物，焉能見性；不淳德，焉能全道
聞物知命 ，觀物通天， 明心見性和道生玄德是由賢人向聖人至人和真人轉化的四個臺階。
《內經》中雖然提及賢人、聖人、至人和真人，並沒說如何如何進入真人的境界。《內經》只是告訴人們，凡人和君子要以學做賢人開始，完成賢人的修養，如岐伯所言：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。「
而《道德經》81章則全景再現了賢人轉聖人、聖人轉至人，至人轉真人的過程，揭示了由後天返先天的奧秘。詳見《自然道觀》。
要走完這四個臺階，首先就要知」道「的幾個範疇：道法、道名、道門、道口 和道來。首先得聞到道口之物，方能進門見性。不聞物，焉能見性。
要走完要走完這四個臺階，還要要知《道德經》」德「的幾個範疇：玄德、上德、、建德、廣德和下德。不淳德，焉能全道。
1.道法之「無」
道，可以用數理之法來觀，可以用數理之名來名，故，道以法觀，法，即分形。道有法，法為無，無也稱玄德，玄德是真人之法，老子稱玄德為弱者，是道之用。故，真人生無來所住其心，將心所住於玄德中，若沒有玄德，心將無處安放。無即虛空，虛空可用0來表達。
2.道名之「一」
道法分形為無，無分形出一，一生天地。真人以「無」為道法，以「一」為道名。故，《道德經》言：「無名，天地之始。」故，一稱之為先天，一也稱為緣起。
3.道門之「性」
道門之性是心的本性，是明心見性之性。老子稱此」性「為德。德是玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤。德是道法自然之果，德是道之法，德是萬乘之真主，德是宇宙萬物的創造者，是人的生命的締造者，蘊藏著宇宙規律。德是心的本體和自性。
六祖感言：何其自性，本自清淨，
何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，能生萬法。
德之物的數學真身，即數理，歐拉用數學表達為：e^iπ=-1，
德之性是聖人以元氣抱至人之相。
見性，如見如來
見性，如見老子
4.道口之「物」
道有出口，出口有「物」，此物因混有元精、元神和元氣而生成元炁，元炁是天之性，即天性，老子稱之為「王」、「道者」「、常德」。4和10是王的天數。聖人守中，以「王」為可道，以4或10為可名。，此物是萬物生長沉浮之根。老子稱此物為反者，是道之動·。
《道德經》是這樣描述這神奇之物：忽隱忽現，是恍惚之象，其上不明，其下不暗，形狀時變，是無狀之狀，無物之象，迎著看，不見其首，往後看，又找不到其尾，進寸而退尺
道者，天之元炁，真人可得，至人可行，聖人可觀，賢人可聞。
5.道來之「寶」
元精是地之命，元精可以抽象為自然數2，是先天1的子（一生二），2是道寶，即先天之子。在道德經中，元精還有別稱：「善、母、道寶、德餘、上禮、天子。」
（二）聞物知命，法則天地
賢人聞物知命，方知命的寶貴，凡人的命數有限，可用自然數2表達。下德有三種人：賢人（上士）、君子（中士）和凡人（下士），受陰陽的制約，陰陽兩格，君子和凡人的元神與身離體，賢人的元神伴身邊，機緣和合時，其元神與身合體。
上士，聞道勤行；中士，半信半疑；下士，不信道且大笑之。
賢人積德而延壽，而且因聞物而知壽命大限的準確時間。
如《內經》所言：
「有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」
（三）觀物通天，合於術數
聖人觀物通天，方知天上有國。聖人法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去，有舍利住世。可用自然常數e表達。
聖人是元精的大成，e由2而來。聖人替天行道。處無為之事，行不言之教。聖人觀」物「行可道，可名是4，也可以是10.（10=2+3+5）。
此物稱為元炁——乃良知之國體。
國體遁甲著良知之母——元精2——國母；
國體遁甲著良知之心——元神3——國君；
國體遁甲著良知之中——元氣5——國臣；元氣是廣德。朝三暮四，此物升華為德e^iπ，即「十日並出，萬物皆照」。
如《內經》所言：
「有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」
（四）明心見性，淳德全道
至人明心見性，方知聖人取得天下心而成至人，這可稱之為開悟，天下心就是百姓心、菩提心、初發心。
至人明心見性，方知國外還有大國，大國就是上德。淳上德為德，上德有德之性，此性有數理：e^iπ=-1。
至人的命數無限，可用圓周率π表達。至人是知者。至人升華此物而成德，行非常道。非常名是3.
至人淳上德而全道。
如《內經》所言：
「有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。」
（五）道生玄德，道法自然
真人道生玄德，方知玄德之妙和真人之法——e^iπ+1=0， 1是緣起，e^iπ是性，也是德，0是玄德，為空。因此，歐拉恆等式可解讀為：
緣起性空，道起德空
方知自然的自性——道德。
真人的法是無，名是1.
如《內經》所言：
「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生」。
玄德大藥能除一切苦，真實不虛。
（六）聖人從何處來 到何處去
在《道德經》中，老子在第2、3、5、7、12、26、27、28、29、47、49、58、58、60、63、66、70、71、72、73、78、79章中提到聖人，老子所言的聖人，是真人的化身，真人有法身，法身有三身，一為性身，二為化身，三為報身。聖人就是法身的化身，凡人和君子只有性身和報身，沒有化身，賢人經後天的修為可得聖人化身。
《老子西升經》：「老君西升，開道竺幹；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。」
「老君曰：喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。」
聖人，是真人的化身，老子是聖人，是古德再來的真人，留給人類《易經》、《黃帝內經》和《道德經》。
（七）轉賢人成聖人之道法
《道德經》第2、7、8、9、17、18、19、31-41、50-59及70-81章，是轉賢人成聖人之道法。
（八）轉聖人成至人之道法
《道德經》第3、4、5、12、13、14、22—30、42—49及60-69章，是轉聖人成至人之道法。
（九）轉至人成真人之道
《道德經》第1、6、10、11、15、16、20、21章，是至人成真人之道。
署名自然妙律 王田君，執業中藥師，中醫世家。著有《自然藥觀》、《自然醫觀》、《自然道觀》和《自然本草》。