星雲法師講《壇經》
怎樣從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱？
在《六祖壇經》的《般若品》裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」
在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字；八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。
隋代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的批註，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三百五十個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。
其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的幹擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。
不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。為什麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。為什麼？因為三炷香、三拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，「六」是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個周期。
此外，十回向表示十大願。禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；三十二顆，表示觀世音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。
佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能借著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明：
一、一心求法。（一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。）
二、二諦圓融。（二諦：第一義諦、世俗諦。）
三、三學增上。（三學：戒學、定學、慧學。）
四、四恩總報。（四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。）
五、五戒均持。（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。）
六、六度共修。（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）
七、七財具足。（七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱為七聖財。）
八、八道並行。（八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。）
九、九品同登。（九品：即九種等級——上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。）
十、十願圓滿。（十願：指普賢十大願——一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請***，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。）
總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪嗔痴煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染汙的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。如果我們的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。
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選自《六祖壇經講話》
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