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我與父親不相見已二年餘了，我最不能忘記的是他的背影 。
那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子。我從北京到徐州打算跟著父親奔喪回家。
到徐州見著父親，看見滿院狼藉的東西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼淚。父親說：「事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！」
回家變賣典質，父親還了虧空；又借錢辦了喪事。這些日子，家中光景很是慘澹，一半因為喪事，一半因為父親賦閒。喪事完畢，父親要到南京謀事，我也要回北京念書，我們便同行。
到南京時，有朋友約去遊逛，勾留了一日；第二日上午便須渡江到浦口，下午上車北去。父親因為事忙，本已說定不送我，叫旅館裡一個熟識的茶房陪我同去。
他再三囑咐茶房，甚是仔細。但他終於不放心，怕茶房不妥帖；頗躊躇了一會。其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有什麼要緊的了。
他躊躇了一會，終於決定還是自己送我去。我再三勸他不必去；他只說：「不要緊，他們去不好！」
我們過了江，進了車站。我買票，他忙著照看行李。行李太多了，得向腳夫行些小費才可過去。他便又忙著和他們講價錢。我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可，但他終於講定了價錢；就送我上車。
他給我揀定了靠車門的一張椅子；我將他給我做的紫毛大衣鋪好座位。他囑我路上小心，夜裡要警醒些，不要受涼。又囑託茶房好好照應我。
我心裡暗笑他的迂；他們只認得錢，託他們只是白託！而且我這樣大年紀的人，難道還不能料理自己麼？唉，我現在想想，那時真是太聰明了！
我說道：「爸爸，你走吧。」他往車外看了看說：「我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。」我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。
我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。
他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭乾了淚。怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的桔子往回走了。
過鐵道時，他先將桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將桔子一股腦兒放在我的皮大衣上。於是撲撲衣上的泥土，心裡很輕鬆似的。
過一會兒說：「我走了，到那邊來信！」我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說：「進去吧，裡邊沒人。」等他的背影混入來來往往的人裡，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了。
近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。
情鬱於中，自然要發之於外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年不見，他終於忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。
我北來後，他寫了一信給我，信中說道：「我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。」
我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！
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第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽
鹽城是江蘇省地級市，地處中國東部沿海地區，江蘇省中部，長江三角洲城市群北翼。鹽城東臨黃海，南與南通接壤，西南與揚州、泰州為鄰，西北與淮安相連，北隔灌河和連雲港市相望。全市地勢平坦，河渠縱橫。鹽城下轄3區5縣1市，全市土地總面積16931平方千米，其中沿海灘涂面積4553平方千米，2018年戶籍人口826.15萬人。
鹽城東臨黃海，南與南通市、泰州市接壤，西與淮安市、揚州市毗鄰，北隔灌河與連雲港市相望。全市土地總面積1.7萬平方千米，其中沿海灘涂面積45.53萬公頃，佔江蘇省沿海灘涂面積的75%；海岸線長582千米，佔江蘇省海岸線總長度的56%。
鹽城市境內河溝縱橫，水網密布，長50千米以上的大型河流有12條，湖、蕩、塘亦較多，河流主要為淮河水系。境內海岸線漫長，南起與南通市接壤的新港閘，北止與連雲港市交界的灌河口。境內射陽河口以南至南通市啟東縣呂四港之間的海岸外圍分布著輻射狀沙脊群，又稱輻射沙洲群。其範圍南北長達200千米，東西寬約90千米，雖超出市境範圍，但主體部分在市境。
世界遺產位列第一
截至2018年7月，中國已有53項世界文化和自然遺產列入《世界遺產名錄》，其中世界文化遺產36項、世界文化與自然雙重遺產4項、世界自然遺產13項，在世界遺產名錄國家排名第二位（53項）義大利第一位（54項）。
至此，我國世界遺產總數增至54處，自然遺產增至14處，自然遺產總數位列世界第一。中國也是世界上擁有世界遺產類別最齊全的國家之一，也是世界文化與自然雙重遺產數量最多的國家（與澳大利亞並列，均為4項）世界自然遺產13項位居第一超過美國和加拿大。
，
入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念
諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？
」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善
男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生；若
有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊
眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
第四品 妙行無住分
「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩
應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可
思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無
住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
第五品 如理實見分
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，
即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來
多年以後，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。當時，馬孔多是個二十戶人家的村莊，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河裡的石頭光滑、潔白，活象史前的巨蛋。
這塊天地還是新開闢的，許多東西都叫不出名字，不得不用手指指點點。每年三月，衣衫襤樓的吉卜賽人都要在村邊搭起帳篷，在笛鼓的喧囂聲中，向馬孔多的居 民介紹科學家的最新發明。他們首先帶來的是磁鐵。一個身軀高大的吉卜賽人，自稱梅爾加德斯，滿臉絡腮鬍子，手指瘦得象鳥的爪子，向觀眾出色地表演了他所謂 的馬其頓鍊金術士創造的世界第八奇蹟。他手裡拿著兩大塊磁鐵，從一座農舍走到另一座農舍，大家都驚異地看見，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上 的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來，甚至那些早就丟失的東西也從找過多次的地方兀然出現，亂七八糟地跟在梅爾加德斯的魔鐵後面。「東西也是有生命 的，」
吉卜賽人用刺耳的聲調說，「只消喚起它們的靈性。」霍·阿·布恩蒂亞狂熱的想像力經常超過大自然的創造力，甚至越過奇蹟和魔力的限度，他認為這種暫時無用的科學發明可以用來開採地下的金子。
梅爾加德斯是個誠實的人，他告誡說：「磁鐵幹這個卻不行。」可是霍·阿·布恩蒂亞當時還不相信吉卜賽人的誠實，因此用自己的一匹騾子和兩隻山羊換下了兩 塊磁鐵。這些家畜是他的妻子打算用來振興破敗的家業的，她試圖阻止他，但是枉費工夫。「咱們很快就會有足夠的金子，用來鋪家裡的地都有餘啦。」——丈夫回 答她。在好兒個月裡，霍·阿·布恩蒂亞都頑強地努力履行自己的諾言。他帶者兩塊磁鐵，大聲地不斷念著梅爾加德斯教他的咒語，勘察了周圍整個地區的一寸寸土 地，甚至河床。但他掘出的唯一的東西，是十五世紀的一件鎧甲，它的各部分都已鏽得連在一起，用手一敲，皚甲裡面就發出空洞的回聲，仿佛一隻塞滿石子的大葫 蘆。
三月間，吉卜賽人又來了。現在他們帶來的是一架望遠鏡和一隻大小似鼓的放大鏡，說是阿姆斯特丹猶太人的最新發明。他們把望遠鏡安在 帳篷門口，而讓一個吉卜賽女人站在村子盡頭。花五個裡亞爾，任何人都可從望遠鏡裡看見那個仿佛近在颶尺的吉卜賽女人。「科學縮短了距離。」梅爾加德斯說。「在短時期內，人們足不出戶，就可看到世界上任何地方發生的事兒。」在一個炎熱的晌午，吉卜賽人用放大鏡作了一次驚人的表演：他們在街道中間放了一堆幹 草，借太陽光的焦點讓乾草燃了起來。磁鐵的試驗失敗之後，霍·阿·布恩蒂亞還不甘心，馬上又產生了利用這個發明作為作戰武器的念頭。梅爾加德斯又想勸阻 他，但他終於同意用兩塊磁鐵和三枚殖民地時期的金幣交換放大鏡。烏蘇娜傷心得流了淚。這些錢是從一盒金魚衛拿出來的，那盒金幣由她父親一生節衣縮食積攢下 來，她一直把它埋藏在自個兒床下，想在適當的時刻使用。霍·阿·布恩蒂亞無心撫慰妻子，他以科學家的忘我精神，甚至冒著生命危險，一頭扎進了作戰試驗。他 想證明用放大鏡對付敵軍的效力，就力陽光的焦點射到自己身上，因此受到灼傷，傷處潰爛，很久都沒痊癒。這種危險的發明把他的妻子嚇壞了，但他不顧妻子的反 對，有一次甚至準備點燃自己的房子。霍·阿·布恩蒂亞待在自己的房間裡總是一連幾個小時，計算新式武器的戰略威力，甚至編寫了一份使用這種武器的《指 南》，闡述異常清楚，論據確鑿有力。他把這份《指南》連同許多試驗說明和幾幅圖解，請一個信使送給政府；
這個信使翻過山嶺，涉過茫茫蒼 蒼的沼地，遊過洶湧澎湃的河流，冒著死於野獸和疫病的危階，終於到了一條驛道。當時前往首都儘管是不大可能的，霍·阿·布恩蒂亞還是答應，只要政府一聲令 下，他就去向軍事長官們實際表演他的發明，甚至親自訓練他們掌握太陽戰的複雜技術。他等待答覆等了幾年。最後等得厭煩了，他就為這新的失敗埋怨梅爾加德 斯，於是吉卜賽人令人信服地證明了自己的誠實：他歸還了金幣，換回了放大鏡，並且給了霍·阿·布恩蒂亞幾幅葡萄牙航海圖和各種航海儀器。梅爾加德斯親手記 下了修道士赫爾曼著作的簡要說明，把記錄留給霍·阿·布恩蒂亞，讓他知道如何使用觀象儀、羅盤和六分儀。在雨季的漫長月份裡，霍·阿·布恩蒂亞部把自己關 在宅子深處的小房間裡，不讓別人打擾他的試驗。他完全拋棄了家務，整夜整夜呆在院子裡觀察星星的運行；為了找到子午線的確定方法，他差點兒中了暑。他完全 掌握了自己的儀器以後，就設想出了空間的概念，今後，他不走出自己的房間，就能在陌生的海洋上航行，考察荒無人煙的土地，並且跟珍禽異獸打上交道了。正是 從這個時候起，他養成了自言自語的習慣，在屋子裡踱來踱去，對誰也不答理，而烏蘇娜和孩子們卻在菜園裡忙得喘不過氣來，照料香蕉和海芋、木薯和山藥、南瓜 和茄子。可是不久，霍·阿·布恩蒂亞緊張的工作突然停輟，他陷入一種種魄顛倒的狀態。好幾天，他仿佛中了魔，總是低聲地嘟嚷什麼，並為自己反覆斟酌的各種 假設感到吃驚，自己都不相信。最後，在十二月裡的一個星期、吃午飯的時候，他忽然一下子擺脫了惱人的疑慮。孩子們至死部記得，由於長期熬夜和冥思苦想而變 得精疲力竭的父親，如何洋洋得意地向他們宣布自己的發現：
「地球是圓的，象橙子。」
烏蘇娜失去了耐心，「如果你想發 癲，你就自個幾發吧！」她嚷叫起來，「別給孩子們的腦瓜裡灌輸古卜賽人的胡思亂想。」霍·阿·布恩蒂亞一動不動，妻子氣得把觀象儀摔到地上，也沒有嚇倒 他。他另做了一個觀象儀，並且把村裡的一些男人召到自己的小房間裡，根據在場的人椎也不明白的理論，向他們證明說，如果一直往東航行，就能回到出發的地 點。馬孔多的人以為霍·阿·布恩蒂亞瘋了，可兄梅爾加德斯回來之後，馬上消除了大家的疑慮。他大聲地讚揚霍·阿·布恩蒂亞的智慧：光靠現象儀的探測就證實 了一種理論，這種理論雖是馬孔多的居民宜今還不知道的，但實際上早就證實了；梅爾加德斯為了表示欽佩，贈給霍·阿·布恩蒂亞一套東西——鍊金試驗室設備， 這對全村的未來將會產生深遠的影響。
滅後，
後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已
於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量
福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若
心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者
，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況
非法。』」
第七品 無得無說分
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無
有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法
、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
第八品 依法出生分
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為
他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！
所謂佛法者，即非佛法。」
第九品 一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名
為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀
含果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於
意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實
無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，
世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世
尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世
尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提
是樂阿蘭那行。
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無
所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊
嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山
鐵和天文探索，幻想採到金子和發現世界的奇蹟。精力充沛、衣著整潔的霍·阿·布恩蒂業逐漸變 成一個外表疏懶、衣冠不整的人，甚至滿臉鬍髭，烏蘇娜費了大勁才用一把鋒利的菜刀把他的鬍髭剃掉。村裡的許多人都認為，霍·阿·布恩蒂亞中了邪。不過，他 把一個袋子搭在肩上，帶著鐵鍬和鋤頭，要求別人去幫助他開闢一條道路，以便把馬孔多和那些偉大發明連接起來的時候，甚至堅信他發了瘋的人也扔下自己的家庭 與活計，跟隨他去冒險。
霍·阿·布恩蒂亞壓根兒不了解周圍地區的地理狀況。他只知道，東邊聳立著難以攀登的山嶺，山嶺後面是古城列奧阿 察，據他的祖父——奧雷連諾·布恩蒂亞第一說，從前有個弗蘭西斯·德拉克爵士，曾在那兒開炮轟擊鱷魚消遣；他叫人在轟死的鱷魚肚裡填進乾草，補綴好了就送 去獻給伊莉莎白女王。年輕的時候，霍·阿·布恩蒂亞和其他的人一起，帶著妻子、孩子、家畜和各種生活用具，翻過這個山嶺，希望到海邊去，可是遊蕩了兩年又 兩個月，就放棄了自己的打算；為了不走回頭路，才建立了馬孔鄉村。因此，往東的路是他不感興趣的——那只能重複往日的遭遇，南邊是一個個永遠雜草叢生的泥 潭和一大片沼澤地帶——據吉卜賽人證明，那是一個無邊無涯的世界。西邊呢，沼澤變成了遼闊的水域，那兒棲息著鯨魚狀的生物：這類生物，皮膚細嫩，頭和軀幹 都象女了，寬大、迷人的胸脯常常毀掉航海的人。據吉卜賽人說，他們到達驛道經過的陸地之前，航行了幾乎半年。霍·阿·布恩蒂亞認為，跟文明世界接觸，只能 往北前進。於是，他讓那些跟他一起建立馬孔多村的人帶上鐵鍬、鋤頭和狩獵武器，把自己的定向儀具和地圖放進背囊，就去從事魯莽的冒險了。
最初幾天，他們沒有遇到特殊的困難。他們順著遍布石頭的河岸下去，到了幾年前發現古代鎧甲的地方，並且沿著野橙子樹之間的小徑進入一片樹林。到第一個周 未，他們僥倖打死了一隻牡鹿，拿它烤熟，可是決定只吃一半，把剩下的儲備起來。他們採取這個預防措施，是想延緩以金剛鸚鵡充飢的時間；這種鸚鵡的肉是藍色 的，有強烈的麝香味兒。在隨後的十幾天中，他們根本沒有見到陽光。腳下的土地變得潮溼、鬆軟起來，好象火山灰似的，雜草越來越密，飛禽的啼鳴和猴子的尖叫 越來越遠——四周仿佛變得慘談悽涼了。這個潮溼和寂寥的境地猶如「原罪」以前的蠻荒世界；在這兒，他們的鞋子陷進了油氣騰騰的深坑，他們的大砍刀亂劈著血 紅色的百合花和金黃色的蠑螈，遠古的回憶使他們受到壓抑。整整一個星期，他們幾乎沒有說話，象夢遊人一樣在昏暗、悲涼的境地裡行進，照明的只有螢火蟲閃爍 的微光，難聞的血腥氣味使他們的肺部感到很不舒服。回頭的路是沒有的，因為他們開闢的小徑一下了就不見了，幾乎就在他們眼前長出了新的野草。「不要緊，」 霍·阿·布恩蒂亞說。「主要是不迷失方向。」他不斷地盯住羅盤的指針，繼續領著大伙兒往看不見的北方前進，終於走出了魔區。他們周圍是沒有星光的黑夜，但 是黑暗裡充滿了新鮮空氣，經過長途跋涉，他們已經疲憊不堪，於是懸起吊床，兩星期中第一次安靜地睡了個大覺。醒來的時候，太陽已經升得很高，他們因此驚得 發呆。在寧靜的晨光裡，就在他們前面，矗立著一艘西班牙大帆船，船體是白色、腐朽的，周圍長滿了羊齒植物和棕擱。帆船微微往右傾斜，在蘭花裝飾的索具之 間，桅杆還很完整，垂著骯髒的船帆碎片，船身有一層石化貝殼和青苔形成的光滑的外殼，牢牢地陷入了堅實的土壤。看樣子，整個船身處於孤寂的地方，被人忘卻 了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛禽的騷擾，探險隊員們小心地察看了帆船內部，裡面除了一大簇花卉，沒有任何東西。
帆船的發現證明 大海就在近旁，破壞了霍·阿·布恩蒂亞的戰鬥精神。他認為這是狡詐的命運在捉弄他：他千幸萬苦尋找大海的時候，沒有找到它；他不想找它的時候，現在卻發現 了它——它象一個不可克服的障礙橫在他的路上。多年以後，奧雷連諾上校也來到這個地區的時候（那時這兒已經開闢了驛道），他在帆船失事的地方只能看見一片 罌粟花中間燒糊的船骨。那時他者相信，這整個故事並不是他父親虛構的，於是向自己提出個問題：帆船怎會深入陸地這麼遠呢？可是，再經過四天的路程，在離帆 船十二公裡的地方，霍·阿·布恩蒂亞看見大海的時候，並沒有想到這類問題。在大海面前，他的一切幻想都破滅了；大海翻著泡沫，混濁不堪，灰茫茫一片，值不 得他和夥伴們去冒險和犧牲。
「真他媽的！」霍·阿·布思蒂亞叫道。「馬孔多四面八方都給海水圍住啦！」
探險回來以 後，霍·阿·布恩蒂亞繪了一幅地圖：由於這張主觀想出的地圖，人們長時期裡都以為馬孔多是在一個半島上面，他是惱怒地畫出這張地圖的，故意誇大跟外界往來 的困難，仿佛想懲罰自己輕率地選擇了這個建村的地點，「咱們再也去下了任何地方啦，」他向烏蘇娜叫苦，「咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處 了。」在自己的小試驗室裡，他把這種想法反芻似的咀嚼了幾個月，決定把馬孔多遷到更合適的地方去，可是妻子立即警告他，破壞了他那荒唐的計劃。
村裡的男人已經開始準備搬家，烏蘇娜卻象螞蟻一樣悄悄地活動，一鼓作氣唆使村中的婦女反對男人的輕舉妄動。霍·阿·布恩蒂亞說不清楚，不知什麼時候，由 於什麼對立的力量，他的計劃遭到一大堆藉口和託詞的阻撓，終於變成沒有結果的幻想。有一夭早晨烏蘇娜發現，他一面低聲叨咕搬家的計劃，一面把白己的試驗用 具裝進箱子，她只在旁邊裝傻地觀察他，甚至有點兒憐憫他。她讓他把事兒子完，在他釘上箱子，拿蘸了墨水的刷子在箱子上寫好自己的縮寫姓名時，她一句也沒責 備他，儘管她已明白（憑他含糊的咕嚕），他知道村裡的男人並不支持他的想法。只當霍·阿·布恩蒂亞開始卸下房門時，烏蘇娜才大膽地向他要幹什麼，他有點難 過地回答說：「既然誰也不想走，咱們就單獨走吧。」烏蘇娜沒有發慌。
王
時，梅爾加德斯很快就衰老了。這個吉卜賽人第一次來到村裡的時候，仿佛跟霍·阿·布思蒂亞同樣年 歲。可他當時仍有非凡的力氣，揪莊馬耳朵就能把馬拉倒，現在他卻好象被一些頑固的疾病折磨壞了。確實，他衰老的原因是他在世界各地不斷流浪時得過各種罕見 的疾病，幫助霍·阿·布恩蒂亞裝備試驗室的時候，他說死神到處都緊緊地跟著他，可是死神仍然沒有最終決定要他的命。從人類遇到的各種瘟疫和災難中，他倖存 下來了。他在波斯患過癩病，在馬來亞群島患過壞血病，在亞歷山大患過麻瘋病，在日本患過腳氣病，在馬達加斯加患過淋巴腺鼠疫，在西西里碰到過地震，在麥哲 倫海峽遇到過犧牲慘重的輪船失事。這個不尋常的人說他知道納斯特拉馬斯的秘訣。此人面貌陰沉，落落寡歡，戴著一頂大帽子，寬寬的黑色帽沿宛如烏鴉張開的翅 膀，而他身上的絲絨坎肩卻布滿了多年的綠黴。然而，儘管他無比聰明和神秘莫測，他終歸是有血打肉的人，擺脫不了人世間日常生活的煩惱和憂慮。他抱怨年老多 病，苦於微不足道的經濟困難，早就沒有笑容，因為壞血病已使他的牙齒掉光了。霍·阿·布恩蒂亞認為，正是那個悶熱的晌午，梅爾加德斯把白己的秘密告訴他的 時候，他們的偉大友誼才開了頭。吉卜賽人的神奇故事使得孩子們感到驚訝。當時不過五歲的奧雷連諾一輩子都記得，梅爾加德斯坐在明晃晃的窗子跟前，身體的輪 廓十分清晰；他那風琴一般低沉的聲音透進了最暗的幻想的角落，而他的兩鬢卻流著汗水，仿佛暑熱熔化了的脂肪。奧雷連諾的哥哥霍·阿卡蒂奧，將把這個驚人的 形象當作留下的回憶傳給他所有的後代。至於烏蘇娜，恰恰相反，吉卜賽人的來訪給她留下了最不愉快的印象，因為她跨進房間的時候，正巧梅爾加德斯不小心打碎 了一瓶升汞。
「這是魔鬼的氣味，」她說。
「根本不是，」梅爾加德斯糾正她。「別人證明魔鬼只有硫磺味，這兒不過是一點點升汞。」
接著，他用同樣教誨的口吻大談特談硃砂的特性。烏蘇娜對他的話沒有任何興趣，就帶著孩子析禱去了。後來，這種刺鼻的氣味經常使她想起梅爾加德斯。
除了許多鐵鍋、漏鬥、曲頸瓶、篩子和過濾器，簡陋的試驗室裡還有普通熔鐵爐、長頸玻璃燒瓶、點金石仿製品以及三臂蒸餾器；此種蒸餾器是猶太女人馬利姬曾 經用過的，現由吉卜賽人自己按照最新說明製成。此外，梅爾加德斯還留下了七種與六個星球有關的金屬樣品、摩西和索西莫斯的倍金方案、鍊金術筆記和圖解，誰 能識別這些筆記和圖解，誰就能夠製作點金石。霍·阿·布恩蒂亞認為倍金方案比較簡單，就入迷了。他一連幾個星期纏住烏蘇娜，央求她從密藏的小盒子裡掏出舊 金幣來，讓金子成倍地增加，水銀能夠分成多少份，金子就能增加多少倍。象往常一樣，鳥蘇娜沒有拗過大夫的固執要求。於是，霍·阿·布恩蒂亞把三十枚金幣丟 到鐵鍋裡，拿它們跟雌黃、銅屑、水銀和鉛一起熔化。然後又把這一切倒在蓖麻油鍋裡，在烈火上熬了一陣。直到最後熬成一鍋惡臭的濃漿，不象加倍的金子，倒象 普通的焦糖。經過多次拼命的、冒階的試驗：蒸餾啦，跟七種天體金屬一起熔煉啦，加進黑梅斯水銀和賽普勒斯硫酸鹽啦，在豬油裡重新熬煮啦（因為沒有蘿蔔 油），烏蘇娜的寶貴遺產變成了一大塊焦糊的渣滓，粘在鍋底了。
吉卜賽人回來的時候，烏蘇娜唆使全村的人反對他們，可是好奇戰勝了恐懼， 因為吉卜賽人奏著各式各樣的樂器，鬧嚷嚷地經過街頭，他們的宣傳員說是要展出納希安茲人最奇的發明。大家都到吉卜賽人的帳篷去，花一分錢，就可看到返老還 童的梅爾加德斯——身體康健，沒有皺紋，滿口漂亮的新牙。有些人還記得他壞血病毀掉的牙床、凹陷的面頰、皺巴巴的嘴唇，一見吉卜賽人神通廣大的最新證明， 都驚得發抖。接著，梅爾加從嘴裡取出一副完好的牙齒，剎那間又變成往日那個老朽的人，並且拿這副牙齒給觀眾看了一看，然後又把它裝上牙床，微微一笑，似乎 重新恢復了青春，這時大家的驚愕卻變成了狂歡。甚至霍·阿·布恩蒂亞本人也認為，梅爾加德的知識到了不大可能達到的極限，可是當吉卜賽人單獨向他說明假牙 的構造時，他的心也就輕快了，高興得放聲大笑。霍·阿·布恩蒂亞覺得這一切既簡單又奇妙，第二天他就完全失去了對鍊金術的興趣，陷入了沮喪狀態，不再按時 進餐，從早到晚在屋子裡踱來踱去。「世界上正在發生不可思議的事，」他向烏蘇娜嘮叨。「咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在 這兒象蠢驢一樣過日子。」馬孔多建立時就了解他的人都感到驚訝，在梅爾加德斯的影響下，他的變化多大啊！
從前，霍·阿·布恩蒂亞好象一 個年輕的族長，經常告訴大家如何播種，如何教養孩子，如何飼養家畜；他跟大伙兒一起勞動，為全村造福。布恩蒂亞家的房子是村裡最好的，其他的人都力求象他 一樣建築自己的住所。他的房子有一個敞亮的小客廳、擺了一盆盆鮮花的陽臺餐室和兩間臥室，院子裡栽了一棵挺大的慄樹，房後是一座細心照料的菜園，還有一個 畜欄，豬、雞和山羊在欄裡和睦相處。他家裡禁養鬥雞，全村也都禁養鬥雞。
烏蘇娜象丈夫一樣勤勞。她是一個嚴肅、活躍和矮小的女人，意志 堅強，大概一輩子都沒唱過歌，每天從黎明到深夜，四處都有她的蹤影，到處都能聽到她那漿過的荷蘭亞麻布裙子輕微的沙沙聲。多虧她勤於照料，夯實的泥土地 面、未曾粉刷的上牆、粗糙的自製木器，經常都是千乾淨淨的，而保存衣服的舊箱子還散發出紫蘇輕淡的芳香。
霍·阿·布恩蒂亞是村裡最有事 業心的人，他指揮建築的房屋，每家的主人到河邊去取水都同樣方便；他合理設計的街道，每座住房白天最熱的時刻都能得到同樣的陽光。建村之後過了幾年，馬孔 多已經成了一個最整潔的村子，這是跟全村三百個居民過去住過的其他一切村莊都不同的。這是一個真正幸福的村子；在這村子裡，誰也沒有超過三十歲，也還沒有 死過一個人。
建村的時候，霍·阿·布恩蒂亞開始製作套索和鳥籠。很快，他自己和村中其他的人家都養了金駕、金絲雀、蜂虎和知更鳥。許多 各式各樣的鳥兒不斷地嘁嘁喳喳，烏蘇娜生怕自己震得發聾，只好用蜂蠟把耳朵塞上。梅爾加德斯一伙人第一次來到馬孔多出售玻璃球頭痛藥時，村民們根本就不明 白這些吉卜賽人如何能夠找到這個小小的村子，因為這個村子是隱沒在遼闊的沼澤地帶的；吉卜賽人說，他們來到這兒是由於聽到了鳥的叫聲。
，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故
？佛說非身，是名大身。」
第十一品 無為福勝分
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊
！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙
數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
第十二品 尊重正教分
「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，
何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊
重弟子。」
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》
，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩
提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千
世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來
說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十
二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人
，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所
得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有
功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相
即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不
怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身
體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱
仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三
藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：
『菩薩心不應住色布施。』須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說
：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來
所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，
則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
第十五品 持經功德分
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河
沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受
持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，
為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、
無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
第十六品 能淨業障分
「複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕
賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得
功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女
人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當
知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一
切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法
得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩
提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐
三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法
。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如
來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不
名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩
作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩
薩。
第十八品 一體同觀分
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？
」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆
為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
第十九品 法界通分分
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此
人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
第二十品 離色離相分
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具
足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！
如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
第二十一品 非說所說分
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，
不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生
，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生
者，如來說非眾生，是名眾生。」
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨
多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一
切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
第二十四品 福智無比分
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》
，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
第二十五品 化無所化分
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來
度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫
之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
第二十六品 法身非相分
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須
菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三
十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
第二十七品 無斷無滅分
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念，『如來不以具足
相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是
念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
第二十八品 不受不貪分
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝
前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？
」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
第二十九品 威儀寂淨分
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所
去，故名如來。」
第三十品 一合理相分
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：『
一合相，則非一合相，是名一合相。』須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
第三十一品 知見不生分
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？」「不也，世
尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、
壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是
知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
第三十二品 應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四
句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」「一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
克乾五年訓病冒