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行讀社的小夥伴們，大家好！
相信經過一個長長的假期，你已經收穫滿滿，我們今天將正式開啟「瑜伽行讀社」「經典悅讀」 計劃。
這一期，我們將討論的——對所有瑜伽習練者來說——一個基本的問題：
瑜伽是什麼？
這是一條什麼樣的道路？當你為了減輕自己肩頸的疼痛，好不容易下定決心，準備在在瑜伽館裡大汗淋漓練習瑜伽體式時，或是安靜地在清晨坐立，開始關注自己的呼吸時，你有沒有想過，這個你為之付出了大量時間、精力、金錢和汗水的瑜伽，到底是什麼呢？
很多人認為瑜伽就是身體層面的行為，與日常的「體育鍛鍊」沒有什麼兩樣，他們對習練瑜伽的目的主要也是身體層面的，如控制體重、緩解身體病痛與疾病、強健身體、幫助睡眠、減輕壓力等。
另一些人則對此不屑一顧，認為瑜伽更多的是精神、靈性層面的追求，他們對於冥想、禪定，甚至一些超自然體驗更感興趣。
那瑜伽到底是身體層面還是精神、靈性層面的呢？對於準備進入瑜伽習練的人，真是不能再困惑了！
現在也會有一些人從Yoga這個詞本身的角度，提出「瑜伽就是合一、聯結、結合」，但這是指何物與何物的「聯結、結合」呢？這種聯結又通過什麼途徑、方法實現呢？
還有人說，瑜伽就是一種生活方式。但問題又來了，什麼樣的生活方式才更「瑜伽」呢？是整日泡在瑜伽館裡練習體式麼？
對於大多數想要嚴肅對待瑜伽、或期望從瑜伽中真正有所收穫的人來說，「瑜伽」這個詞，不僅僅是一個抽象的概念，更意味著一種生活態度的轉變，個人時間日程、精力金錢的重新分配，意味著生命中一段至少全身心投入的專注時光。
我想，任何一位規律的瑜伽習練者都很清楚這句話的意義。但問題在於，當我們準備全身心投入到這條道路之前，我們是否真的明白，我們選擇的瑜伽，將會是一條什麼樣的道路？如何能保證，我們不會在這條路上迷失方向呢？
從經典中尋找答案幸運的是，從古至今的聖哲與大師們已經為我們提供了可靠而清晰的線索，翻開那些在我們的書架上塵封已久的書籍（很可能比你的瑜伽墊打開的次數要少得多），我們應該能找到以上這些問題的答案。
《瑜伽經》的解釋首先，讓我們翻開Patanjali的《瑜伽經》（Yoga Sutras），在第一篇「三摩地篇」（Samādhi Pāda）的第2句，Patanjali開宗明義：
yogah cittavrtti nirodhah
B. K. S. Iyengar大師（以下簡稱：Guruji）將這句梵文經文翻譯為：
Yoga is the cessation of movements in the consciousness.
瑜伽是意識運動的停止。
Guruji進一步解釋到，瑜伽就是控制意識層面的波動——是研究意識與行為的藝術，它為我們理解頭腦意識的作用機制指明了道路，同時指引我們走向位於意識最底層的寧靜狀態。
因此，瑜伽是通過馴服、教育頭腦，實現「意識自律」的科學與藝術。
《薄伽梵歌》的啟示Guruji在其不朽著作《瑜伽之光》（Light on Yoga）的開篇位置，引用了瑜伽哲學經典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gītā）第六章中，奎師那（Śri Kriśna）對阿諸那（Arjuna）關於瑜伽的解釋：
瑜伽的真意在於從痛苦和悲傷中解脫。當一個人的大腦、智力和自我（ahamakāra）得到控制，不再受縛於無休止的欲望，一切都安住於內在的聖靈。
這時，那個人就成為了一名「瑜卡塔」（Yukta）——與神融為一體的人。
沒有風的地方，燈火不會閃動；同樣，一個能控制自己的大腦、智力和自我的瑜珈士已完全沉浸於內在的神性中。
瑜伽——現代啟示錄古代經典對於瑜伽的定義是比較抽象的，無論是「控制意識波動」還是「個人靈魂與宇宙神性的合一」，都難以為現代人所理解，且容易帶來更多的疑惑。因此，Guruji在《瑜伽之樹》的第一篇中，將瑜伽解釋為：身與心、以及心與靈的結合。
Guruji首先區分了身體、心與靈魂的差別。
一般來說，身體是怠惰的，心是活潑的，而靈魂是光明的。而瑜伽是要把身體當作神殿一樣維護，使身體修煉得與心一樣活潑，當身心活潑而合一之後，再導向光明的靈魂。
為了更形象地說明身心靈的三者的關係，Guruji用被關在籠子裡的小鳥來比喻身心靈的關係，籠子裡的小鳥無法飛翔，而籠子一旦打開，小鳥飛出樊籠就自由了。同樣的，當心從身體的束縛中解放出來，棲息在靈魂的懷抱裡，人就自由與解脫了。
瑜伽的正確打開方式——八分支要如何才能實現瑜伽所提倡的「身心靈的結合統一「呢？
Patanjali在《瑜伽經》中提供了基本的途徑，即通過瑜伽八支（aṣtāṅga，eight limbs of yoga）的修煉：持戒（yama），內修（niyama），體式（āsana），呼吸控制（prāṇāyāma）、收攝（或制感，pratyāhāra）、專注（dhāraṇā，或心靈集中）、禪定（dhyāna，或冥想）到最終的三摩地（samādhi）。
瑜伽八支分為三個層次。
首先，持戒與內修屬於社會與個人道德規範與修為，持戒告訴我們什麼能做，什麼不能做。
持戒是守住身體行動器官（手、腳、口、生殖器、排洩器官），控制行動器官是修行的起始。
內修告訴我們應該做哪些對個人與社會有益的事，是守住我們的知覺器官（眼、耳、鼻、舌、皮膚）。
這些戒律與個人修行不僅在道德層面，也會在身體和心理層面起作用，通過身心相互滲透作用，個人就能不斷有所發展。
瑜伽八支的第二個層次是練習功夫、實現對身體、能量與感官的控制，包括體式、呼吸控制和收攝法。
通過體式練習準備好我們的身體，呼吸控制法是關於呼吸的學問，幫助我們調整體內能量的流動，而收攝是守住五官不到處攀緣，讓五官向內收攝，專注於存在的核心，保持在寂靜的狀態。
瑜伽的第三個層次是瑜伽的珍寶，是前五支修煉的自然成果，也就是：專注、禪定和三摩地。專注是一種全然的專注；禪定是靜心冥想；三摩地是瑜伽最高境界，也就是與宇宙靈性結合的極樂境地。
瑜伽之旅的路線圖所以，我們可以看出，Patanjali在《瑜伽經》中，不僅明確指出了瑜伽的本質，也清晰的描繪出了達成「控制意識波動」這一目標的路線圖——瑜伽八支的修行。
《瑜伽之樹》中，Guruji用了比喻的手法，讓所有的人都能清晰理解瑜伽」身、心、靈「三者的關係（鳥籠比喻），以及瑜伽八支之間的相互作用、遞進關係（瑜伽之樹比喻），我們會在今後的文章中，詳細跟大家解釋這一有趣而形象的比喻。
對我們的啟示好了，現在我們合上書本，不禁要去想一想，當我們準備開始我們的瑜伽之旅時，我們似乎對「瑜伽」這個概念有了更清晰一點的認識。但重要的問題是：
如何在生活中去應用這些概念，幫助我們精進習練，並獲得更好的生活狀態呢？
我們整理了一些問題，作為拋磚引玉吧，大家可以嘗試整理一份自己的「思考與行動清單」，嘗試在日常習練之餘，問一問自己：
我能否做到語言、行動和思想上的非暴力，在任何情況下不傷害身邊的人和物，即便是那些我討厭的人和事物？
我能否誠實地面對他人的詢問，也誠實的面對自己，包括自己的優點與不足，能否誠實面對自己內心的陰暗想法？
我能否做到通過正當手段取得財產，不偷竊他人勞動成果，包括智慧財產權？
我能否在語言、行為上保持節制與分辨能力，控制自己的飲食、性行為與工作時間，努力讓生活處於平衡穩定的狀態？能否有效控制自己內心的貪慾，無論是對金錢、名望甚至是愛？
我能否通過良好的生活習慣、體式習練、閱讀更有價值的經典，以及不斷反思，努力保持身體、生活工作環境、以及思想語言的潔淨？
我能否在自我習練與學習、家庭生活、本職工作與社會事務中，保持持久的熱情、敏銳與克制？
我能否通過閱讀、體式習練、向他人學習、反思，保持對自身（身體與心靈）的研究與剖析，不斷完善對自己的了解，更深入地認知自己所取得的成就與局限，並在各種人生處境中，努力保持對這個世界的敬畏之心？
……
帕坦伽利兩千多年前提出了持戒與內修的基本原則，但他並沒有生活在21世紀的現代社會。
作為今天的瑜伽習練者，我們的功課，除了理解經典的要義，或許還應該結合今天的現實生活，將瑜伽八支修習的原則，細化為我們生活的準則，成為我們瑜伽道路上的基準坐標。
要努力做到瑜伽八支修習的基本要求，實現對行動與知覺器官的控制，似乎也是天大的挑戰了！那要實現瑜伽」控制意識波動「的要求，又需要多少艱辛的努力呢？
Guruji在《瑜伽之光》中也說：控制意識並非易事。
正如在《薄伽梵歌》第六章中的一段對話：
阿諸那問奎師那：「奎師那，你告訴我說，瑜伽是梵我（Brahman）合一，兩者原為一體。但精神卻永不安寧、飄忽不定，如何才能持久體驗梵我合一呢？精神是如此衝動、固執、強大和任性，像狂風一樣難以駕馭。」
奎師那回答道：「毫無疑問，精神確實永不安寧而且很難控制。但是通過不斷的練習（Abhyāsa）以及消除欲望的（Vairāgya），就可以使精神得到訓練。一個無法控制自己精神的人，將很難獲得梵我合一的體驗，但是一個自律的人，只要努力嘗試並以正確的方式引導能量，則可以獲得這一體驗。」
奎師那的這段話，是否讓我們又燃起了希望？😊
以上就是我們通過閱讀經典，非常有限的一點收穫，在此分享給大家。如果你有耐心一直讀到這裡，相信你也能贊同下面這一段話：
瑜伽的漫漫長路上，有艱辛、有快樂、有淚水、也有收穫，「瑜伽行讀社」將陪你同行。
我們期待你的留言，分享你對「瑜伽」的獨特理解，以及它為你帶來的啟迪～
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