李澤鈺，原名李慕冰，又名澤普，法號賢冰，法水，如普，賢澤，自署完石居士，齋室名雁山草廬，長英堂等。原江蘇徐州藉，今安徽宿州市蕭縣人，現定居浙江樂清市中雁蕩山。
2015年12月創立北京李澤鈺藝術工作室，並成立首期國展高級研修班。
主攻山水，亦擅古典人物，尤其擅畫紅樓夢人物，亦善畫虎，精草書，善篆隸。
先後受教於黃培元、鄭正、曾廣才、劉惠民、歐陽舉子諸先生，又得程大利、衣惠春、文懷沙、周汝昌、馮其庸、程振國諸公指教，藝業精進。
為中國美術家協會會員，黑龍江日報畫院專業畫家、將軍書畫院院士、新華社書畫院（青島）特聘畫家、泰山印社名譽社長、雁蕩山書畫院特聘畫家、雁蕩山古典文化園畫院專業畫家、融寶匯畫院特聘畫家、北京紅樓夢畫院院長、儒釋道書畫院副院長，中原書畫院客座教授。
出版有《李澤鈺中國畫集》。
中國畫春曉梨花香，入選大美中國夢全國書畫名家暨傑出新秀作品展
2016年6月，中國畫作品正午田園入選紀念中國共產黨成立九十五周年、首屆黑龍江省中國畫雙年展
作品《戰地芬芳》入選首屆「陸儼少獎」中國畫展（浙江畫院）
作品《雁山瑞雪》與葉彩萍合作，入選萬年浦江全國山水畫展（中國美協）
作品《春蘭飄香》入選「蘭惠人生·高潔品性」全國中國畫展（中國美協）
作品《千山錦繡入夢來》入選首屆「我愛丹青」全國中國畫展
作品《塬上瑞雪兆嘉祥》入選「美麗新絲路·翰墨定西行」全國中國畫油畫展獲優秀作品獎（最高獎）（中國美協）
作品《戰地黃花分外香》入選「鐵的新四軍」紅色記憶經典美術作品展獲優秀獎最高獎（中國文聯、文化部、中國美協、中國書協、北京新四軍研究會）
紀念中華人民共和國成立六十六周年「多彩貴州」全國中國畫展作品《黔風春韻》獲優秀獎（最高獎）（中國美協）
作品【雨潤青山春盎然】入選第二屆山東青年美術大展獲優秀獎。
書法作品自作詩《雨潤太行》入選中華世紀之光「派頓杯」全國書畫展。
書法作品《李賀長詩》榮獲2013年「黃河魂」書畫大賽二等獎。
李澤鈺（澤普）山水畫述評文/賢山（評論家傅京生，別號賢山）
李澤鈺（澤普）是有篤誠信仰的畫家。他在山水畫中寄寓的文化思想，是立足中國文化，而與海德格爾的「詩意的棲居」的理念，有著某種意義上的恰切吻合。
概言之，在此觀照下，他的作品既有北宗清剛、峻爽的風骨，也有南宗華滋、朗潤的韻態，重要的是，他的作品仍然具有鮮明的時代氣息。這是立足當代哲學，以及立足當代文化思想基礎上，對傳統視覺文本的闡述學重建使然。通過他的山水畫，而能與現代人所需要的生命態度、心理需求，緊密相聯。
一、筆墨與章法
李澤鈺（澤普）作畫，骨法用筆，法度森嚴，圖像語言表述，準確清晰。可以看到他元神敏健，取象不惑，意象出神入化，能致廣大而精妙入微；他的密體山水，捭闔自如，解散整合間，關乎宇宙靈明。
在創作時，李澤鈺（澤普）能把屋漏痕、錐畫、折拆股的筆法，用於他的圖像表達，使他的畫面能閃爍出特殊的智性光輝。這是圖像內部支撐理性的精神。觀之，通體爽朗，如入無上清涼之境，令人精神，如秋水明淨。
他的畫面中，遠近虛實，疏密開合，都能妙手偶成，一派靜、淨、敬之相，還有諸多其他的獨特的技法語言及其語用方式。他注重深入自然山川觀察、感應，進而結合外在自然實有物象，揣摩、研究、探索、提煉，升華成既不離傳統，又屬自家風貌的獨特的技法語言形態。
他獨特的視覺圖像語言，有古漢語儒雅光明的意味，在作畫時，是善用個性化技法語言「修辭達境」的高手，其圖像意象，皆如草書那樣具有如飛如動的魅力。
李澤鈺（澤普）的畫面眾多的物像，既能深入生活，體會自然的大美，也能超越自然，讓他的作品，具有屬於他的信仰的特徵，並能進入屬於他的文化歸屬的文化空間。所以，他是在讀生活、讀傳統、讀時代、讀自我的四本大書中，通過他的情感皈依與精神信仰系統，構成他的山水畫的特有的審美意象與審美境界的。
二、意象與境界
雁蕩景觀，是李澤鈺（澤普）近年繪畫的方向。他說：在雁蕩，在東南一隅奇峰隆起的地貌上，他聽到了遠古時空的呼喚，覺解了自然力量構造天然奇觀的神奇，這是自然宇宙的魅力，積澱數億年後，噴薄而出。他還說：「章法圖像易出，但詩意往往難找，詩意出來了，往往精神難找」。這正是雁蕩景觀，使他秉筆直書時，能海闊憑魚躍，天高任鳥飛，酒渴思吞海，詩狂欲上天。
李澤鈺（澤普）是位善於閱讀自然山川與文化文本的畫家。他不僅僅善於閱讀圖像的表象和技法的形表，而且能通過圖像文本的技法顯現，進入先賢給出的文化文本所承載的文化境界、精神境界——這使得他可以更好地「格物」，感應宇宙自然生成的方式、規律和顯現，也可以進階至「致知」於「天人合一」之道。於是，這於自我的內世界，與自我所處的外世界的關係的體系化建構，無疑也即大有裨益。
李澤鈺（澤普）作畫，顯現出只有他自己揮寫出來的那樣的圖像效果與境界。李澤鈺（澤普）的山水畫，因此具有「春秋大意」，披文可鑑的屬性，千載寂寥之道統，在李澤鈺（澤普）的境由心生與「重整河山」中，大放光明。
所以，他的畫面是生成性的。此正是中國畫筆墨圖像所本然。長期基本功的訓練，長期的寫生訓練，他有超出常人的記憶庫存，千萬種樹，千萬種山，他可以信手拈來。由此生發的，是根據畫面所需，進行適合畫面意向與境界需要的自由組合，在筆筆生發的過程中，物象內在的抽象支撐，無疑是他在極高的層次上，從形而上落實到形而下，而對氣本體、理本體靈活運用的顯現。
達到如此高邁的程度，無疑是對中國畫的技法理論，有所豐富與歸納。這無形中也逼得他，必須注重以大自然為畫譜，師造化，或寫生，或默畫，通過格物自然萬物變化，以陶冶其中以求潛移默化為要，而覺解、體察，並致知其內中的文化精神。
他有著非常平和、寧靜的心態，作畫能從容，穩健，李澤鈺（澤普）追求的作品顯現的精神意象與文化境界，是中國山水畫中最玄妙的審美意旨與文化意蘊。
三、文化歸屬與價值旨向
三十多年的繪畫實踐，在現在，李澤鈺（澤普）已經畫不壞畫了。不僅意象在心，取象不惑。惜墨如金，在他的繪畫過程中，有極高明的把握，畫到最後，皆能胸有成竹，畫作完成，筆是乾淨的，調色盤是乾淨的，但畫面是豐富而深入的，這確實是需經幾十年努力才能達到的境界。
李澤鈺（澤普）作畫，追求的是「新古風」風尚，但整個畫面卻又充滿時代感，這並不矛盾。由此，構成有「意外味」的心中意象與境界。依此，當他在宣紙上作畫時，其物象才能在心靈中翱翔，使畫面的最終效果，以神法道，可遊可居，目擊道存。
李澤鈺（澤普）的「新古風」，首先是對「自然全有」有體驗，將欲全有，必返於無，而手起雲煙，重整丘壑。他的山水畫與他的圖像意象之中的精神指向，標示成有價值指向的圖像表達，這源於北派山水對他的滋養，在臨摹寫生中，與先賢同行，成為「被文化所化」之人；另一方面，他納北宗山水入南宗山水，完善了基於他信仰的審美自覺與技術語言自覺的合一。於是，他的畫面圖像，具有鮮明的文化氣息。
他的畫中多此章法、意象，故能疏密錯落，計白當黑；此外，作品的空白處，多題字，形成書卷氣。這表明，他深知中國畫哲學關乎宇宙本然之理。這說明，通過般若色空，在「因明思辨法」觀照下，他已是對哲學思維有高效化把握的畫家。
基於萬法唯識，李澤鈺（澤普）深明中國文化，故在與「般若色空」相關的文化信仰的觀照中，他深知中國畫的筆墨，須能承載中國人的哲學觀、文化觀。因此，他的畫作是在超越的狀態，來表現中國山水畫的審美特徵和本質的。
李澤鈺（澤普）的畫面因此而溫潤晶瑩，而有畫外意味，有藝術張力與氣勢，如同人的生命，有感情，有溫度，有力量。他則極為注重「格物致知」，既注重觀察自然山川，也注重精神感應，賦予作品特定的文化生命。這樣畫出的作品才是生動的，能夠賦予欣賞者以特定的信仰信息含量、能夠賦予欣賞者以特定價值指向及其精神能量。
總之，李澤鈺（澤普）以北派山水為主，南宗山水為輔，風骨竣然，收放自如的山水畫，皈於般若，在輕鬆自由的揮灑過程中，不失內在的謹嚴，這使他的畫面，典雅高古，也使他的圖像，升格人心的同時，使之成為其作品持有者的文化身份的最佳證明——作為尋根的載體，在「目擊道存」的意義上，它能標識出作品的持有者，對精神指向、文化信仰的皈依，以及，對生命的態度、對生存方式的理解。
2018年11月19日初定稿於北京
備註：此文編輯根據原稿，有刪減。