太極拳者非常看重"太極圖"，太極圖近乎是太極拳者的圖騰。但不知什麼原因，長期以來人們都是以常見的"雙魚太極圖"為太極拳者的摹本和推崇，而對"太極圖"視而不見。
這段時間我一直在研究太極圖，曾查閱了《解讀太極圖》一文（見《少林與太極》2011年第10期），論述了"雙魚太極圖"和"來氏太極圖"的來歷、區別和作用，肯定了"來氏太極圖"（圖1）對太極拳最具指導性，最能表達太極拳技理。
近來我經常參悟"太極理論"，甚覺《解讀太極圖》一文尚言不盡意，有必要再次解讀太極圖。
我們知道，"太極"的概念來自《易經》，而《易經》的基礎是八卦，八卦是由"—"和"--"二爻的排列組合所構成的"乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤"八個形象，這八個形象就是《易經》的原始形態。
正是這個原始形態，產生了耳熟能詳、人們常說的"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"的著名論述。為了便於說明問題，我認為有必要對"八卦"贅述兩句。
《易經》上說，八卦是伏羲發明的。他"仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情"。
《易經》上雖如此說，但不曾留下"卦圖"，只是到了宋代才有大理學家邵雍（1011-1077年）將卦圖公之於世。然，邵雍公布的有兩個"八卦圖"，即"先天八卦圖"（圖2）和"後天八卦圖"（圖3），也就是我們常說的"先天伏羲八卦圖、後天文王八卦圖"。（註：邵雍是陳摶之弟子）
請看"先天八卦圖"：
"乾"天在上，"坤"地在下，"艮"山與"兌"澤互相通氣，"震"雷與"巽"風相互搏擊，"坎"水與"離"火不相厭棄，好一幅八卦"陰陽相錯"的局面。
《易·說卦傳》講："天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。"
"先天八卦圖"：表現的是"天上地下、日東月西"的宇宙本體，又傳為伏羲所創，故而名之"先天伏羲八卦圖"。
再看"後天八卦圖"：
《易·說卦傳》曰："帝出乎震（居東，為春），齊乎巽（居東南，為春夏之交），相見乎離（居南，為夏），致役乎坤（居西南，為夏秋之交），說言（喜悅收成）乎兌（居西，為秋），戰乎乾（居西北，為秋冬之交），勞乎坎（居北，為冬），成言乎艮（居東北，為冬春之交）。"
這是以"八卦"的形成來描述春夏秋冬四季呈現的"生、長、收、藏"等陰陽之氣流行循環的情況，恰好構成一幅始而復終、終而復始的圓圖。此圖據傳系文王所繪，故而名為"後天文王八卦圖"。
觀這兩幅圖，我們發現它們既有區別又有共同點。
兩幅圖的區別在於：
"先天圖"表達八卦"相錯對待"，"後天圖"表達八卦"四季運行"；"先天圖"體現"宇宙本體"，"後天圖"體現"人間致用"。
兩幅圖的共同點在於：
四周為"八卦"環繞，中央圓形空白無物。
人們不禁要問：八卦圍繞的中央圓形空白是什麼？是單純的空白還是別有洞天？是否就是生出"兩儀四象八卦"的太極？
這些疑問，不免成為眾多研究者探究的對象。《易經》沒有回答，邵雍也沒有回答，倒是明代理學家"來知德"根據"古太極圖"做了回答，並繪製圖形論述之（圖4）。
請看圖4：
八卦環繞四周，中央一圓圈者"太極"也。
"中分黑白者，陰陽也；黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也；陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。"
而八卦自"震"順時針旋轉至"乾"、自"巽"至"坤"，"其間四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有"太極含陰陽、陰陽含八卦"之妙，不假安排也"，真可謂自然而然，順乎天然。
太極拳不也是中正安舒、動即陰陽、螺旋纏繞、順其自然嗎？此圖雖為"心易發微伏羲太極圖"，實為"古太極圖"、"先天太極圖"，故又稱"伏羲八卦方位太極圖"，也叫"天地自然河圖"。
再看圖4：太極圖中陰陽形狀好像兩隻鷹頭，中間的臨界點好像是一條"蠶蛹狀"曲線，反映出事物在發展過程中並不是到了高峰點才斜下低谷，而是到了"陽極轉陰極"時，似乎有一個退回去的趨勢，從曲線上反映為"蛹動"形狀。
此"太極圖"展現的是一種"中央旋極"狀態，它的質量、能量、信息集中在"中央"，不僅從四周向中央旋緊，也由中央向外輻射、噴發、拋擲。旋轉越緊，質量、能量越大，而"旋極點"則是全部質量、能量的母體、核心。
"古太極圖"應該說比較完整地表達了事物發展的基本規律，也反映了太極拳"陰中有陽、陽中有陰"、"負陰抱陽、負陽抱陰"、"質量互變"、"物極必反"、"蛹動前進、螺旋上升"的基本理念。
進一步研究，有人發現"古太極圖"在轉動時，隨著轉速的不同，會呈現不同太極動態圖像---初為"相對靜止"的太極圓形圖（圖5）。
但我們按人體生理視角暫留時間1/16秒計算，變化顯現：
轉速8轉/秒時，成雙儀互抱太極圖，即"陰陽雙魚太極圖"（圖6）；
轉速12轉/秒時，成"半纏太極圖"（圖7）；
轉速16轉/秒時，成"互纏太極圖"（圖8）；
轉速20轉/秒時，則為"過纏太極圖"（圖9）；
轉速24轉/秒時，只能看見一個個"同心圓"了（圖10）。
"圓→互抱→半纏→互纏→過纏→圓"的運動形態，表明"太極螺旋纏繞"的旋臂鬆緊程度與渦旋速度成正比，慢鬆快緊，上限為8轉/秒，下限為20轉/秒，24轉/秒為純圓〔吾註：也許"八卦-24山"就是這麼來的〕。
"正轉"時，從"中心"不斷旋出小圓向邊緣擴散越出，轉速越高散發越快，也就是說，轉速越快能量越大，散發的射程越遠；
"反轉"時，外圓散發的小圓隨著速度的增加不斷縮小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。
著名學者王大有（韶華子）據此認為：古人在練功狀態下，以自身修煉的層次不同，體悟到太極體旋轉速度不同的太極旋轉現象---旋臂長短、鬆緊，雙儀向心、離心，都與太極體的旋轉速度有關。
由此可知，左旋（逆轉）收氣、採氣，右旋（順轉）放氣、發氣。這如同擰螺絲釘，右旋（順擰）為向前擰緊，左旋（逆擰）為向後擰松。同理，太極拳"逆纏"為收、為含、為蓄，"順纏"為開、為放、為拋擲，收得越緊、越足，拋擲的質量、能量就越大。
中國古代賢人對這種太極現象的認識並不是憑空臆造，而是以宇宙本體太極現象為依據的。"氣"就是中國古代賢人認為宇宙大千世界一切物象物體的本原物質，現代學者稱之為"原初粒子"。這種原初粒子被現代科學探究證實具有"波粒二象性"，它瀰漫、充塞於宇宙空間並與宇宙同一。"波"為螺旋態，"弦"為直線態，是"曲成萬物" 的S或Z的運動曲線的不同形態，也就是古人所說的"太極印"，"波粒二象性"就構成了"本原太極體"。
〖吾註：順時針旋轉（左旋）--向中心收緊；逆時針旋轉（右旋）--右中心向四周擴散。也許"左旋為順為陽、右旋為逆為陰" 的思想就來源於這裡；也許"左水倒右為陽、右水倒左為陰"的思想就來源於這裡〗
中國古代賢人早就認識和發現：一切宇宙體都存在"螺旋結構"的現象，根據這一結構形態造就的漢字，諸如"已、乙、乞、氣、印、卯、乾"等就是象其螺旋形狀，比如漢字"乾"就是"太乙"、"太極印"，"乾"字的右邊"乞"就是象形雙螺旋結構。這已被出土文物所證實（參見王大有、王雙有《太極辯證法》彩圖6、8、38。）。各種各樣的太極體構成了宇宙運轉的秩序。
再以天文學而論，浩瀚宇宙中的星系運動也顯化出無數太極現象。比如，從美國麥克唐納天文臺攝製的"銀河系旋渦星系圖片"，可明顯看出太極旋轉體態（圖11）。旋渦星系"左轉"，旋臂由銀河自外向內逐漸加速渦旋，構成了太極星團圖樣。
再據攝製的"獵戶座（M51）星系旋渦"（圖12），旋臂"右轉"比較舒展，旋臂上一個個星團有規律地向外拋灑，也是一個太極星團圖樣。
在太極的故鄉——中國，人們更是以太極思維和太極圖形將現代科學與藝術結合，創造出了前無古人的太極繪畫形象。1988年，諾貝爾獎獲得者李政道博士在北京主持召開了世界"二維關電子系統國際討論會"，邀請我國著名畫家吳作人專門專題為大會製作會標。吳作人根據會議研討的尖端科學內容，調動自己對中國古老太極思想的理解，融合科學與藝術境界，繪製了"太極圖"會標（圖13）。
這幅畫一經展出就轟動了科學藝術界，獲得高度評價。它以我國古代經典著作《易經》中"太極"思維及原理為基礎，採取、融入繪畫藝術家獨特的思維和表現手法，追尋探索當代科學技術尖端課題，將科學與藝術、古代與現代熔於一爐。目前這幅優秀繪畫作品珍藏在中國國際物理研究中心大樓的展廳中，該繪畫圖案被定為"北京正負電子對撞機"的標誌。
我以為：
"太極"是一種自然現象，是自然界一切物質的基本運行態勢，也是"天地自然"的本性，更是中國人的一種思維方式。這是其一。
其二，互抱的"雙魚太極圖"只表示"陰陽兩儀互為其根"，是一種"靜止平衡"的形態和思維。
其三，"太極"是運動的。運動中的太極隨著轉速的變化呈現出不同的太極形態，從無極狀態的"圓"到"兩儀互抱、半纏、互纏、過纏"直至"同心圓"。
其四，不論是古代賢人對宇宙太極體的認識及留給我們的太極圖形，還是現代科學揭示並展現的宇宙星雲乃至電子、質子、粒子等，無一例外地證明著"來氏太極圖（古太極圖）"最符合"太極本體、本義"，是太極拳的主要圖形依據。
其五，太極拳是太極拳創編者體察太極之自然現象和運行態勢，參悟其中之奧妙，追尋"天人合一"之理念，築就人體身心雙修之產物。而太極、兩儀（陰、陽）、四象（老陰、少陽、少陰、老陽）、八卦（乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……則是太極拳運動層次程序之無窮變化。
其六，太極拳僅有圓、弧是不夠的，太極拳最經典、最重要、最本質的是它的螺旋纏絲。
關於太極拳螺旋纏絲的問題，20世紀60年代曾因著名太極拳師徐致一於1964年6月1日發表在《體育報》的題為《略談太極拳的纏絲問題》一文而引起全國範圍的太極拳大辯論，許多著名太極拳師諸如洪均生、李經梧、羅宏基等都參與了討論，最後由著名太極拳師顧留馨應《體育報》之約發表題為"從纏絲勁問題談起"的文章而結束辯論。在這場討論中比較一致的觀點有：
一、太極拳如果用單純的弧形動作，不但動作幅度大，也很容易與來力頂抗，以致無法"引進落空"，不能達到即化即打的境界。太極拳只有在弧形的動作過程中同時有螺旋動作，才能"觸處成圓"（陳鑫語），"觸之則旋轉自如"（李亦畲語），才能黏化恰到好處，無過不及而動作幅度極小，這是舍遠（用單純弧形）就近（用弧形中螺旋）的關鍵。離開纏絲勁是不可能由大圈練至小圈，由小圈練至無圈的。
二、纏絲勁由於動作螺旋式的弧形纏繞，處處是曲線，處處可以轉化為直線，無定向而又有定向。無定向為圓，有定向為方，方圓互變，剛柔交用，充分體現了太極兩儀、有柔有剛、陰陽互變的含義。
三、纏絲勁最能練出輕靈沉著而又圓活的內勁。動作螺旋由於處處能控制對方重心使其失去平衡，處處能越過對方防守點輕靈地進逼使對方獨不知我，因此是能柔、能剛、能引、能化、能拿、能發的，是一動即進，是防禦中的進攻。
太極拳的本質是"螺旋纏絲"。這一點，陳鑫看得最早、最準、最透。
在《陳氏太極拳圖說》中，他始終以螺旋纏絲為核心，以易理說拳理，以"來氏太極圖"貫穿"太極兩儀、陰陽變化、旋轉纏繞"，生動透徹地闡述了太極拳原理。
雖然陳鑫在清末民初寫作《陳氏太極拳圖說》時不可能不知道"雙魚太極圖"，也不可能不知道"雙魚太極圖"對武術的作用，但在陳鑫看來，"雙魚太極圖"只體現了"陰陽相倚"，反映不出"螺旋纏絲"。故陳鑫犀利地指出："雙魚太極圖"--"則陰陽顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之易也"。
而觀先天之"易"的"來氏太極圖"（古太極圖）--"陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之易也"。
只有"來氏太極圖（古太極圖）"才能準確無誤地體現太極拳"太極兩儀、四象八卦、螺旋纏絲"的原理和規律，陳鑫因而理所當然地以"來氏太極圖"表達太極拳理。
難怪陳鑫說，"太極拳，纏絲法也"，"不明此理，即不明拳"。而"拳術家創立纏絲勁法，默行乾坤不息之螺旋線，循環無端，神妙萬物，其至命矣夫，技藝云乎哉"！
陳鑫為了強調"來氏太極圖"對太極拳螺旋纏絲的指導作用，還引用了"來知德"的三篇專論---即《心易發微伏羲太極圖說》、《古太極圖敘》和《古太極圖說》來寓理太極拳。
筆者以為，這三篇專論太極拳修煉者應該好好閱讀、思考、玩味，只有弄懂此圖並理解三篇專論的含義，才能將太極拳"生生之 妙完具胸中"，達到"天地之化機"的境界。
但自1933年《陳氏太極拳圖說》出版至今，長期以來世人仍然被"雙魚太極圖"所迷惑。我們所見所掛的是"雙魚太極圖"，所練所依的還是"雙魚太極圖"。理清"來氏太極圖"和"雙魚太極圖"的區別和作用，認清"螺旋纏絲"是太極拳的本質，以"來氏太極圖"指導太極拳，不僅對太極拳的修煉有極大好處，而且能使我們更深刻地理解太極拳原理，更深刻地理解螺旋纏絲，使我們對太極拳及其太極思維、太極文化有一清醒、正確的認識。只有在正確思想認識指導下，我們的太極拳方能修成"正果"。
我嘗試很多辦法把六行的原素融入到太極圖中，它既要能符合太極的原理，又要能符合六行的原理，但又要使用它最簡單化，可始終無果，有一天，我看到了明代理學家來知德的《來瞿唐先生圓圖》，忽然恍然大悟，來瞿唐先生的「來氏太極圖」這種雙螺線結構，是如此完美的解釋了太極的理論，這才是我認最純正的太極圖。我想這或許能找到突破口。
「來氏太極圖」與傳統太極魚圖同樣都是由一個6和9合併組成，但不同的是，它沒有陰陽魚眼，但又在6和9中間交叉出了一個0的結構，形成一個最近似一個颱風標誌的結構，但是這種變化，既涵蓋了了傳統太極魚圖中陰陽曲線轉換的本質，同樣也能反映出陰中有陽、陽中有陰的概念，但更厲害的是，還比傳統太極圖多出了的另一個概念：無極。
可惜的是由於印刷技術的原因，來氏太極圖同樣只能以黑白兩色進行呈現，於是我決定按照我對來氏太極圖的理解重新繪製一幅「來氏太極圖」，並在繪製過程中展示它的神奇與獨到之處。
具體方法如下：
1.圖一是以三個直徑為1的圓聯成的三個並聯圓，中間的圓代表了無極，它與上下兩圓，說明了一生三的原理，假設上圓是陽，那下圓就是陰，而中間的圓，就是無極。共3個。
2.而圖二就是我們常見太極圖的原理，我們假設上圓是陽，那中圓是無極，直徑為2，那麼自然而然的就是忽視了下圓的陰的一部分，這就是常見太極不妥之處。
3.於是我在圖三部分按照圖二的原理，增加了另外一個圓，它的直徑也為2，共分為兩個，
4.當陰與陽密不可分，是一個整體，那麼就需要在最外圍增加一個圓，它的直徑恰好為3，正好一個。
5.當3小圓+2中圓+1大圓＝6圓，這就是六行太極的組成。
這樣一個圖示，並不能說明陰與陽之間的關係，所以我決定要給它上色，陽為火為赤色，陰為水為黑色。而無極則是非陰非陽，有無色代表，但赤色和黑色是什麼，如果在顏料，我決定選擇墨色和丹砂，因為丹砂是最接近於傳統文化中赤色和朱色的顏色，水墨黑與丹砂紅是最能體現太極二元的兩種對立色，就像中國紫砂壺的顏色，朱泥硃砂色與黑金色，這就是正色，於用這二正色填充之後，出現了如下的圖示：
這就是「來氏太極圖」本來面貌，假設我把畫法反過來，同樣能解釋太極生陰陽，道生一，一生二，二生三的概念。如：一個直徑為3的太極圓，分為直徑為2的兩圓為陰陽兩圓，兩圓交匯為無極，無極之外為陰含陽與陽含陰，各為直徑1，這就是無極。
假設無極的單位為1，那它與陰和陽分別構成的2和陰陽構成的3，1.1.2.3.是，符合斐波那契螺旋線黃金數列規則的，這是正是來氏太極圖的最優美之處，他是這麼符合自然的規律，從颱風到銀河系，到各種結構，總之，傳統太極圖具備的一切元素它都有。
如果我們把它的外框剝離，保留基本原素，保留一個颱風標誌一樣的圖形，它是一個6和9和0共同構成的圖例，颱風與6字，這正是與我六行新增的風是相符的根本元素，但如果把這個元素圖例進行90度旋轉翻轉，它就變成一個類似於佛教卍字圖的大風車結構，這兩個圖例如下：
向來我們使用太極魚圖和佛教卍字符字，讓人感覺神神化化的，但有了這兩個符號，既能把儒道的陰陽圖和佛教的萬字符合併在一個系統之內，用一個符號直觀表示，這是何其的簡單直觀，
有了二元和四元的太極圖，我決定它按照相同的構成方式進行延伸成三元和六元，將出現如下圖示：
上色之後他們效果如下：
對我來說，這個就是我認為六行與太極圖的結合的直接展現了，但是我總覺得這始終少了點什麼，我的六行元素沒辦法體現出來，這時，西方鍊金術裡用三角形符號代表地水火風的元素啟發了我。於是我決定根據這個辦法增加一個金與木的元素。
這個六行符號上水下火，左風木、右金土，中間以609符號，如果合併起來正是一個正六邊邊，當然我也可以運用太極原來的元素把六行進行劃分。把它與上面的來氏太極圖進行合併及上色，一幅全新的六行太極，就是如下圖示：
這三個圖就是六行太極的全部，細心的人可能發覺，其中第三個圖三角形變成了球形，這是我沿用太極陰陽理論合成的六行元素，其中圖三的六個陰陽球說明如下：黑色為水，紅色為火，半球中，火上水下未濟為天，水上火下既濟為土，左陰右陽為東方為木，右陰左陽為西方為金。列位能不能理解不得而知，這就是我創造的六行太極圖，結果出來，但好不好看呢，效果如何？又有什麼用？仁者見仁，智者見智了。
我謹以明代著名書畫家、詩人任道遜（1422—1503年）賦"來氏太極圖"的詩句結束本文。
太極中分一氣旋， 兩儀四象五行全；
先天八卦渾淪具， 萬物何嘗出此圓。