「成聖之路，與您同行」
文 · 沙玉 | 主編 · 李賢
【請思考以下幾個問題】
1、贊同墮胎的理由有哪些？
2、那些理由合理嗎？《聖經》怎麼說？
墮胎在當今的中國社會——國內國外幾乎都是如此，已經成為家常便飯、無足輕重的事情。以至於我們的手中，已經沾滿了嬰兒的鮮血。但即便如此，人們仍然對此毫不關心，人們關心的，只是自己的利益、享受、安逸，而不願承擔生養兒女的責任，他們視孩子為自己的累贅和禍患。
在這個國家、這個社會中，一個生命的流失，好像一隻蟑螂一樣，顯得沒有任何意義和重要性。筆者謹以此文來發出一個基督徒應當發出的呼聲：我們（基督徒）反對墮胎。
一般來說，贊同墮胎合法的理由有三個：
第一，因為受精卵、胚胎及胎兒都不是人，所以墮胎不算殺人；
第二，「人」有道德意識，而胎兒沒有，所以墮胎不算殺人；
第三，女人有權終止懷孕狀態，她們有權決定自己要不要把孩子生下來。
事實上，這三個理由都不難駁倒，真正難以駁倒的，是人性的自私、獨立自主和貪圖安逸、不願為自己的行為負責任的劣根性。
首先，我們無論如何都堅持：胎兒是人。我們確信，人只能生出人，所以凡是在母親肚腹中的，就只能是人，而不能是別的。雖然作為「人」的胎兒的身體形態會有不同的階段，但我們並不是從形體來判斷一個人是人，而是從生命的本質來判斷；女人的子宮只能夠孕育出人的生命。
關於生命是從何時開始的，有五個說法：第一，卵子受精時；第二：受精卵在子宮壁著床時；第三：有骨骼與人形後；第四：有胎動時；第五：胎兒離開母親後仍然能活著的時候。我認為，之所以有這五種說法，不是因為人們真的不確定孩子在什麼時候才會成為「人」，而是因為人們想要找一個看似合理的藉口，把孩子給墮掉，並消除良心上的責備。我們確信，子宮中的那個生命是人，不需要什麼時候才成為人，如果子宮中的那個生命不是人，那麼他什麼時候都不能成為人。在子宮中的人只不過是處在人的生命的不同形態和階段中而已，我們沒有任何理由質疑那個生命的本質不是人。
我們可以看幾處經文。
在耶利米書中，神對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」（耶1:5）很明顯，在耶利米「未出母胎」時（不管是幾周或幾個月），神已經認得他，換言之，在子宮中的那個小生命，就是未來的耶利米，那個小生命和耶利米之間，沒有人與「非人」的差別，只有生命階段的差別。
在詩篇也有類似的觀點，大衛說：「我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日（或作『我被造的肢體尚未有其一』），你都寫在你的冊上了。」（詩139:13-16）這段經文明確認為，母腹中的生命是神所創造的，而神借著女人的子宮所創造的，只能是人，不能是別的，即便是在他的身體尚未成形的時候。既然人的生命是神所創造的，人就沒有權利剝奪他人的生命。
出埃及記也說道：「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」（出21:22-25）出埃及記提出的這個原則——以眼還眼，以牙還牙——只適用於人與人之間，這裡把這個懲罰應用在這個處境中，就說明婦人腹中的孩子也是人。
第二，雖然「人」有道德意識，而胎兒沒有，但這並不代表胎兒不是人，那只不過是那個人尚未發育完整而已。就像我們能夠辨認出牡丹花生長的不同階段一樣，在牡丹花尚未開花之前的階段中，我們絕不會說那不是牡丹花。同樣地，在胎兒尚未成形和出生以前，他已經是人，我們絕不應當否認他是人的這個本質。
第三，「女人有權終止懷孕狀態，她們有權決定自己要不要把孩子生下來。」這個命題才是需要被質疑的。生命是神聖的，是神親自創造的，在一般情況下，人（無論是誰）是無權奪走神所賦予的生命的，這個權利只有神自己擁有。胎兒作為一個人，他擁有生存權，誰也沒有資格奪走他的生存權，就像我們沒有一個人有資格奪取我們鄰居的生命（甚至是我們自己的）一樣，生命的出生權與終止權都不在我們手中。我猜想，贊同女人有權終止自己體內胎兒的人，終有一天會發展到贊同「女人有權終止自己體外的孩子的生命」的做法。
最後，《聖經》告訴我們：不可殺人（出20:13）。而身為人的胎兒就在「人」這個範疇之內，故此我們只能做出這個結論：胎兒（不管是在從卵子受精到出生之前的哪個階段，他都是人）是人，沒有任何人有權利奪取他們的性命！除非在極端的情況下（例如母親的生命確定有危險等等），墮胎是絕對是被《聖經》所禁止的。
反墮胎科普片
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沙玉：現於浙江裝備神學，全職學生；道學碩士畢業；專注於神學研究和聖經輔導等。