人之初，性本善。善良的人，都有善報，遲早而已。但是你過分的善良，其實是傻，是軟弱無能。
大眾在勸導別人的時候都是勸人向善，但有句老話說的好，「人善被人欺，馬善被人騎」。你要是心軟，最後受傷的就是自己，如果是這樣的結果，自己又何必委屈自己，做什麼大善人。還不如自己想開點，只要自己能活得好，哪些所謂的好與壞，善與惡，有什麼要堅持的意義？
過分的善良，其實是傻。人總是自私自利的，「人為財死，鳥為食亡」，如果你對一個人太好，就是損失了自己的利益，還費力不討好。
如果你不分時候，不分情況，見到不公平的事情就要去管，去幫。相信也不會有哪個能百分之百做到絕對的善。
舉例來說：你看到一個乞丐，給他一塊錢，他會感謝你；如果你天天給他一塊錢，他就覺得理所當然；如果哪天你不給他了，他就會恨你，說你的壞話。那些天天受到你恩惠的人，大多是「乞丐」。農村有句俗話，「痛打落水狗」，因為落水狗不值得同情，你把它拖上岸，它渾身一抖，就給你一身髒水。因此，有的人，不值得你對他那麼好。你要做到是，輕輕地走開，躲遠點。
既然如此，又何必談什麼善惡呢，這本來就很矛盾。現在的我們為善的前提是自己的利益不受損失，能仗義出手也實屬難得了，還期望什麼捨己為人，這不是瞎扯麼。
這也是我們的行善意對於一些人而言卻是惡，行惡意卻也能得到一些人的認可，那到底這善惡又該如何理解？我們存善去惡又是為了什麼呢？
王陽明：「至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善惡只是一物。」
善的極致就是心之本體，本體稍有過失就是惡。不是說有了一個善，然後就會有一個惡與之相對，所以善惡本是一體。我們理解的善惡，應該如天堂和地獄，烈火與冰水一般，是兩個極端，但在王陽明看來，善惡只是我們心的體現，原本就是一物。
就好比說程子言：「善固性也，惡亦不可不謂之性也。」善惡皆是天理，謂之惡者本非惡，但於本性上過與不及之間，也是我們常說的，善惡就在一念之間，但這個善惡有該如何判斷呢？
天下有至善之人，卻不一定能贏得所有人的認可，畢竟此心光明，我們力所能及的也只是在於己，對於一些善意之舉，在一些別人看來卻是充滿了惡意，這本就充滿了矛盾無法說清，也沒辦法統一，我們對於善惡又該如何認識呢？
王陽明：「人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。」
人只要能喜歡善德像愛好美色，厭惡過失像厭惡惡臭那樣，就是聖人。初聽來，是不是很簡單啊，這就城聖人了嗎？
可是實際來說，這是多麼艱難，甚至根本無法辦到，我們一念之間雖然知道好善去惡，然而不知不覺中卻又摻雜進了別的東西，而一旦摻雜了別的東西，便不會再有像愛好美色那麼愛好善行，像厭惡而行那樣厭惡惡臭的心了，其實就是不純粹了。
話說現在我們還能保持所謂的純粹嗎，沒有了，真的沒有！所以對於我們的善惡才會有了，行善之事惡意有之，做不到公正平和，自然也就沒有絕對至善至誠。這似乎有進入了一個死胡同，那我們還能做到存善去惡嗎？
王陽明：「善能實實的好，是無念不善矣；惡能實實的惡，是無念及惡矣。如何不是聖人，故聖人之學，只是一誠而已。」
如能確確實實好善，那麼就沒有什麼念頭是不善的了；如能確確實實的厭惡惡行，那就不會有什麼惡念了，這樣又這麼不會是聖人呢？所以聖人的學問，也只是一個誠而已。
誠，純粹，恪守本心，這些都是我們最經常說和聽見的，卻也是最難做到的。其中原因繁雜。
但歸根結底，還是我們本心不明，不明而非不知道，不明只是不願意做，不願意做只是私慾過多，我們的惟精惟一也沒有下到功夫，可以說，每個人心中都有善惡是非，卻不全是對的，我們還需要做到至善至誠，可這個至善至誠離我們實在太過遙遠。
但換個角度來說，我們能有這樣的認識，並且在為人處事上有所指引，是不是也一定程度做到了存善去惡，不說什麼世界大同天下美好，起碼可以少一些爭端多一份溫暖，可能有人不這樣認為。
畢竟現在的我們太過自私自利，這沒有什麼對錯要說，畢竟自己都無法做到的事情，又何必去妄談，做好人不代表就好欺負，做壞人也不見的就真的為所欲為，其中選擇全憑本心，只希望我們能多一份善念，少一些惡念，僅此而已。
幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。
美國哈佛大學教授杜維明斷言：21世紀是王陽明的世紀。
日本英雄西鄉隆盛曾說：「修心煉膽，全從陽明學而來。」
人生多學習王陽明，便能少走一段彎路，何樂而不為呢？
要讀王陽明，我推薦大家看一看《傳習錄》，《傳習錄》堪稱「心學」第一書。
《傳習錄》在陽明心學中的地位堪比《聖經》在基督教中的地位。後世所有與陽明心學相關的東西，基本都是從《傳習錄》衍生出來的，是很多人的枕邊書。
然後再看一看《知行合一》，這裡說的除了王陽明智慧外，還有王陽明的生平事跡，更像是人物傳記。這兩本書是白話文版本的，根本不用怕看不懂，人生多讀一讀王陽明，就能少走很多彎路，何樂而不為呢？
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