佛陀告訴須菩提，如果菩薩有了人相，我相，眾生相，壽者相，就不能稱為菩薩。一般大家對於菩薩的印象就是沒有執著心，無所掛礙。心無所掛礙才可度眾生。心有所掛礙，有了執著心很難在度眾生。
因為有了執著心，有了執著心就是有了分別，有了比較。有了分別比較就已經是凡人了，分別比較只是世間的處世方法，是凡人的標準角度與修行人的標準角度是不同的，有了凡人的標準角度就是凡人，不是菩薩。
佛祖要我們從靜念起修，從清淨心入手開始修行。如果還有一堆凡人的標準角度，分別計較，如何安住清淨心，沒有安住清淨又如何開始修行。其實不少朋友甚至不了解我們本有清淨的自性，只是盲從一些修行方法，追求一些新奇玄幻。殊不知，回歸自性就是修行的本意，追求修行方法的高妙，只是另一類的凡情妄念而已。
修行修道修的是心，初下手時，修的心是凡心，就是要我們先去除凡情，因為剛開始修行時，最大的障礙就是凡情。各種煩惱分心，各種感情糾葛，各種欲望誘惑，這些都是凡情妄念，執著這些凡情妄念是無法修行的。
對於我們沒有接觸修行的朋友，一般不會理解去除凡情妄念的重要性。但即便沒有接觸修行的朋友，也會知道修行是要一心向道，不動凡心的。雖然大眾大都是知其然，不知其所以然，但至少知道，修行人是能清淨下來的。
在《金剛經》中佛陀告訴須菩提，菩薩有了人相，我相，眾生相，壽者相，就不能稱為菩薩。這裡強調的人相，我相，眾生相，壽者相，就是分別相，有了分別比較就是凡情。
凡情並不是貶義詞，我們大眾日常生活是離不開凡情的，但修行人卻不同。修行人不僅要看透凡情，而且不能被凡情左右，也就是不能執著於凡情。但凡情並不是壞事，相反凡情有助於修行人修行。
為什麼說凡情有助於修行呢？這就是著名的歷練紅塵的由來了，大修行一定是經過歷練的，換句話講，沒有經過紅塵歷練的也難以修行有成。歷練紅塵歷練的也是心，前面說過，修行其實修的是心，初下手時，修的心就是凡心。
對於凡心，我們大家都有體會，我們日常的行為大都可以稱做凡人的行為，我們的心大都可以稱做凡心，這顆凡心包含著我們所謂的人生觀，世界觀，價值觀等等，包含我們所有認為對或錯的思想，包含我們對任何人任何事的標準角度，說它是心當然可以，也可以說它是我們的認知。
凡心同凡情一樣也不是貶義詞，只是區別於本心的代名詞，那麼本心是什麼呢？本心就是自性，是我們修行人要回歸的本心，是道家講的本源，禪宗講的本來面目。為了區別，為了講明道理，所以有了凡心和本心的區別。
佛陀說菩薩不能有人相，我相，眾生相，壽者相，就是告訴大家要回到本心上來，不要執著於凡心上，執著於凡心上會被我們遇見的各種各樣的事情牽引，牽引久了會忘記我們本有的本心，誤以為凡心就是我們的本心。
凡心畢竟不是我們的本心，修行就是為了讓我們可以回歸本心，回歸本心也並不是要離開凡心，站在本心的角度對待凡心就是修行，站在本心的角度接觸凡情就是歷練，也唯有經歷紅塵歷練，修行才會真上路，真有成。
本人會經成更新一些個人修行感悟，與大家共同交流，共同進步。