【慧燈之光】加行的修法-金剛薩埵修法—清淨罪障之「殊勝道」

外加行修法的主要內容，就是人身難得、壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是生起出離心。我們曾再三強調過，對於一個修解脫的人來說，首要的就是出離心。

佛教中包含了人天道與解脫道。

所謂人天乘（人天道），就是在皈依並相信因果輪迴的基礎上，儘量地持戒、行善，以尋求人天的福報，也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的，卻與解脫毫無瓜葛，因為沒有考慮到解脫的緣故。

所謂解脫道，包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生，只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等，就是小乘法；不考慮自己，只是為了度化一切眾生而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫做大乘佛法。

凡是修解脫道的人，必須要有出離心。如果沒有出離心，就無法與輪迴分手。因為，在出離心沒有培植出來之前，我們就只有與出離心的違品——貪慾輪迴相依相伴。而這個貪慾，就是我們流轉輪迴的主要因素。有了這樣的貪慾心，就會使我們生生世世流轉輪迴。因此，要脫離輪迴，就必須生起出離心。

在出離心的基礎上，還需要發菩提心。因為，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，對於大乘修行人而言，第二個至關重要的就是菩提心。

出離心與菩提心的含義與修法，以前已經講過，此處不必重複，大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下，就可以修持金剛薩埵的修法。

金剛薩埵修法屬於密宗特有的一種修法，其主要作用是懺悔罪業。雖然該修法還有其他利益，但所有作用中最重要的，就是懺悔罪業。

在金剛薩埵沒有成佛之前，曾經發願——如果不能使任何持我名號、祈禱我而作懺悔的人罪障清淨，我誓不成佛。如今金剛薩埵已經成佛了，所以，如果念誦金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清淨所有的罪過。

雖然顯宗、密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪業當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

五加行中為什麼要講懺悔的修法呢？因為，我們修五加行的最終目的，是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的，是為了能返璞歸真，徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中，最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢？因為，雖然我們心中的很多粗大罪業通過金剛薩埵的修法能夠清淨，但要剷除最細微的，也就是讓我們流轉輪迴的主要因素，就唯有證悟空性一途。

證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜伽的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，就是下一個曼荼羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢？就是指罪業。

我們可以回顧一下自己的輪迴歷程，先撇開自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業不談，僅僅這一世，我們所造罪業的數量之多，也是令人咋舌的。從出生開始，不需要別人教唆，不需要別人動員，每天心中的貪慾、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮，而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、不足掛齒。

請大家反躬自問，在每天的二十四小時當中，自己究竟做了多少善業多少惡業？答案十分明確。只要是普通凡夫，則絕大多數都是罪業深重，而善業所佔的成分必定是微不足道的。

有的人認為，我每天都在念經、打坐、做功課，應該不會造作什麼惡業吧？雖然做功課是一種行善，但有自知之明的人都必須承認，連在做功課的時候，心裡還是會不由自主地湧現出貪嗔痴的念頭。既然打坐的時候都是這樣，那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有，不僅僅是今天的這二十四小時，包括昨天、前天，乃至流落輪迴中的每一天，無論不知不覺，還是刻意而為，每個眾生都在不停息地造作惡業。

「事有必至，理有固然。」無論我們是否相信因果，但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律，就是不以人的意志為轉移的定律，包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律，叫做外在的自然規律；而內在的自然規律，是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行，必然會招致相應果報，有因必定有果的結論。

比如說，鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命，然而在它的一生當中，卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察它們來世的結局，就足以讓人心驚肉跳。與它們相比，我們人類的結局又會好到哪裡呢？令人可悲的是，有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的，大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪孽，已經足夠讓自己墮入地獄、旁生道等惡趣。觸目驚心的現實，怎能不讓人膽寒呢？

天無絕人之路！對因果洞若觀火的佛陀，了知到眾生的處境，以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業，獲得解脫，只有勵力懺悔。而懺悔的方法不是沒有，而是多種多樣的，主要是看我們自己願不願意去懺悔，選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔，這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法，就可以使這個問題迎刃而解。

在通過金剛薩埵修法斷除罪孽，藉助曼荼羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。

「工欲善其事，必先利其器。」要修持金剛薩埵，需要具備四個先決條件。如果能具備的話，即使再嚴重的罪過，都可以懺悔清淨。因為這些罪孽都是有為法，是依賴於因緣而存在的，是無常而不是一成不變的。以前的高僧大德也曾經說過，罪孽沒有其他的好處，但是它有一個優點，就是通過懺悔可以清淨。所以，在具備四個條件的情況下，是可以將罪業懺悔清淨的。

不僅密宗的經典，在顯宗的經典裡也提及過這四個條件。因此，無論顯宗、密宗的懺悔，都不能離開這四個條件。在不具備這四個條件的情況下觀修金剛薩埵，就只能減輕而不能從根本上清淨罪孽。這四個條件，也可稱之為四種對治力。

在懺悔罪業的時候，必須依止某一個對境才能進行懺悔，所以叫做依止力。依止力分內外兩種，即外在依止力和內在依止力。外在依止力是觀想金剛薩埵；內在依止力就是出離心、菩提心、大悲心以及對三寶的信心。在這兩種依止力中，最重要的是內在依止力。前面我們講過，一旦生起菩提心，僅僅在一剎那間，就可以清淨往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊勝的。

1．外在依止力

這裡的金剛薩埵修法，屬於前行階段，所以對觀想的要求還不是很高。按照密宗的正規修法，生起次第一般是修六個月左右。如果在這六個月當中，能夠依照經書所指點的方法，努力精進地去做，是完全可以觀想得非常清楚的。那麼究竟應該怎麼觀想呢？它是有方法的，不是閉著眼睛空想金剛薩埵的模樣，而是要講究一定的次第，具體方法如下。

首先，就是要請一尊金剛薩埵像（唐卡），本來單身金剛薩埵像也可以，但這個修法的要求是雙身像，所以我們也應該請雙身像。佛像一般可分為普通佛像和觀想專用佛像兩種。普通佛像除了中間的一尊佛以外，還有很多佛像環繞於四周；觀想專用的佛像，就只有中間的佛像，而沒有周圍的佛像。如果找不到觀想專用佛像，也可以用一般的金剛薩埵像代替，但在觀想的時候，就只看中間的金剛薩埵的像，而不看其他的佛像。

對佛像有兩個要求：第一個要求，就是必須符合《大藏經》中佛像的量度尺寸。因為依照這種尺寸所畫出的佛像非常標準，一看就能讓人生起信心。如果佛像的比例不符合標準，或者是頭部太大，或者是眼睛太大，這樣的佛像就不能用於觀想。第二個要求，就是必須要給佛像開光。

觀想的時候，要保證房間內有充足的光線，在昏暗的地方是不能作觀想的。然後將佛像掛在供桌上方，既不能太高也不能太低，也就是要掛在打坐時眼睛正好對準的位置。然後在佛像的前面供養花、香、水等五供，供品可以簡單一些。

在觀想初期，每天打坐時只需聚精會神地凝視佛像，有些時候看佛像的臉部，有些時候看佛像上的衣飾，有些時候看佛像手中的金剛鈴杵……有些時候看整體，有些時候看細節。經過一定時間的薰習以後，即使閉著眼睛也能像睜開眼睛觀看佛像時一樣清晰，清晰到包括金剛薩埵的眼球都能觀想得黑白分明。要達到這樣的標準，僅僅一兩天淺嘗輒止似的觀想是不夠的，必須要花費一些時間和精力。

很多居士反映說，為什麼自己老是觀想不清楚呢？這都是因為功夫不到家和方法不對的緣故。無始以來，我們所造的罪業是那麼地深重，如果想不付出努力，守株待兔般地守候著解脫從天而降，最終必然是一無所獲。既然現在有一種方法可以清淨這些罪業，即使花一些時間，也是值得的，這樣做並不是多此一舉。所以，即使在剛開始觀想時有一定的困難，也必須想方設法加以克服。

還有的居士在打坐的時候，時常感覺昏沉睏倦，老是想打瞌睡，精神提不起來。遇到這種情況，就可以用涼水洗臉，穿單薄的衣服，坐在光線較強的地方，儘可能地坐在高一點兒的位置，這樣就可以避免昏沉的情況；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光線昏暗、地勢較低的地方，就比較容易昏沉，觀想的時候也會感覺模糊不清。

用於觀想的佛像雖然是唐卡，但我們不能將佛像也觀想成像唐卡一樣扁平而實有，而是要觀想成如同彩虹一般如幻如夢、內外通透的佛之真身。所謂如幻如夢，就像空中的彩虹一樣雖然有現象，但卻沒有實體；或者如夢境一般雖然有山河大地的現象，但實際上卻不存在一樣。所謂內外通透，就是指沒有任何實體性的血肉以及內臟等等。觀想的時候，就應當觀想這樣的金剛薩埵。

具體觀想時，首先觀想一根四指或一肘長的花莖懸浮於自己（自己跟平時一樣，無須觀想其他相貌）頭頂，並正對著頭頂中部的梵頂穴。在花莖上方頭頂一肘處，盛開著一朵白色的千瓣蓮花。蓮花的花蕊處是白色月輪，在月輪之上，是白色的「吽」（ཧཱུྃ）字。猛烈祈禱上師，之後觀想於一瞬間「吽」字變為自己的根本上師，形象為圓滿報身裝飾的本師金剛薩埵佛父佛母。金剛薩埵主尊面朝觀想者前方，以金剛跏趺坐式端坐於月輪之上。

佛像中的佛母，代表著空性；而金剛薩埵佛父，則代表現象。所謂現象，就是我們經常能夠看得到、摸得著的東西。中觀派認為，一切法都不是實有而是如幻如夢、是空性的。一切現象雖然從我們的角度而言是看得見摸得著的，但實際上卻離不開中觀所講的空性。這就是空性和現象的雙運，在中觀裡也叫做現空無別。所有密宗雙運像中佛父佛母所代表的含義都是這樣的，並不包含被某些人所強加的意義。

至於金剛薩埵佛像所穿戴的衣服裝飾，在《普賢上師言教》中講得比較清楚，此處就無須贅言。以上觀想過程，就叫做外在依止力。

2．內在依止力

觀想清楚以後，就要從心靈深處對金剛薩埵生出無比強烈的信心，並虔誠地祈禱金剛薩埵主尊，加持自己能夠清淨從無始以來所積累的罪過。在有些加行引導中，首先觀想的金剛薩埵，是顯得不太開心的金剛薩埵相貌？為什麼要這樣觀想呢？因為我們現在還有很多罪業沒有清淨。在這些罪業清淨完畢以後，我們再觀想的佛像就是比較開心的相貌。這其中也有一點緣起，因為諸法都離不開緣起之網，通過這樣的觀想來製造一種好的緣起，是會有一定益處的。

在生起信心的同時，我們還要想到，即使清淨罪業，也不能只考慮自己一個人的罪孽，要為了普天下的所有眾生能夠清淨罪業而祈禱金剛薩埵。也就是說，要發菩提心。這就是內在的依止力。

3．念誦內容

內外兩種依止力具備了以後，就一邊觀想，一邊念誦：

ཨཱཿ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་བོ་རུ༔

阿 大 涅踏瑪 學喔熱

啊 於我庸俗頭頂上

པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་དབུས༔

班 嗄 達沃 旦 戒 為

白蓮月墊之中央

ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔

吽累喇嘛多吉森

吽成金剛薩埵師

དཀར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྗོགས་པའི་སྐུ༔

嘎 薩 龍 秀 作 波革

皎潔受用圓滿身

རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྙེམས་མ་འཁྲིལ༔

多吉這 怎 寧 瑪 徹

雙運慢母持鈴杵

ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་གསོལ་སྡིག་པ་སྦྱོང༔

秋 拉 加 索 的巴炯

祈淨罪障皈依您

以上就是內外兩種依止力的修法，接下來就要修第二個條件。

破惡力也可稱之為厭患力，其含義是什麼呢？就是對自己以前所造的罪業，生出非常強烈的後悔心。以前，我們在有意無意之間，已經造了很多罪業。其中有些是在愚昧無知的情況下造的，有些是在別無選擇的情況下造的，有些是在明知故犯的情況下造的。無論如何，現在我們都必須要生出追悔之心。如果不後悔，認為以後還可以繼續重操舊業、為非作歹，那麼，其罪業就只能減輕而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，如果對自己的殺生之罪，能真誠地生起追悔之心，清醒地意識到這些做法是錯誤的，並對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒，雖然現在毒藥還沒有發作，但遲早是會發作的。在我們發現自己已經吞下這種毒藥以後，就肯定會感到驚恐不安。我們對自己所造的罪業也應該有恐懼感，而不能抱著無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破壞一切所造之罪。無論密宗還是顯宗，無論是金剛薩埵修法還是其他的懺罪修法，懺悔時都必須要具備這一點。這是第二個條件。

所謂恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為，雖然我殺了生，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓「從今往後縱遇命難也不殺生」的話，就只能減輕而不能清淨罪業。只有具備從此不再造作類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。這是至關重要的。

因為，如果一個人能發誓從今以後不再殺生，那麼這個人就基本上可以清淨從無始以來直至現在所犯的殺生之罪。如果在此基礎上，還能具備其他三個條件，就可以讓沉重如山的罪障徹底煙消雲散。

在暫時不能完全斷除殺生的情況下，針對個別眾生，我們也可以發誓。比如發誓從此以後不殺魚、不殺豬等等。對於那些我們想殺也殺不到的動物，比如現在已經從地球上絕跡的恐龍，若能發誓不殺，也有相應的功德。因為恐龍是以前存在過的生命，我們曾經也應該殺過，現在能這樣發誓，同樣也可以清淨屠殺恐龍的罪孽。另外，對於很多我們不能接近也不可能宰殺的生命，比如像老虎、獅子等等，也可以發同樣的願。當然，這只是一種不得已的權宜之計，我們無權鄙視任何一種生命，所有的眾生都應該是慈悲的對境，都應該一視同仁，沒有任何眾生應該遭受生命被剝奪的命運。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生行為。

如果不具備發誓的意願，或者深度不夠，那麼彌補過失、清淨罪業的程度也會有所欠缺，所以，我們應該真心誠意地發願。如果實在無法發誓徹底放棄殺生之行，那就發誓儘量不做，這樣發誓也是有用的。這是第三個條件。

現行力也稱為現行對治力。為了清淨罪業而做的念咒、磕頭、放生、吃齋等等行為，都屬於現行對治力。但金剛薩埵修法中的現行對治力，是指觀想金剛薩埵並念誦百字明。也就是在金剛薩埵座前發露自己的罪業，毫無保留、無有隱藏地將自己能夠想起來的罪過，比如去年十月我殺了一條魚等等，一一進行懺悔。如果時間地點記得不是很清楚，也可以將自己從無始以來到今天為止所做的一切罪業，在金剛薩埵座前發露懺悔。這樣的現行對治力，遠遠地超越了其他現行對治力的能力。所以，觀修念誦百字明的作用是非同尋常的。具體方法如下：

在金剛薩埵觀想清楚以後，再觀想在金剛薩埵佛父佛母心間，有一輪如同一粒壓扁的芥子一般非常微小的月輪。這時，先念一遍百字明，然後把一百個字觀想在月輪上面，筆法的粗細如同一根頭髮的發尖一般細微。為什麼要觀想得這麼細呢？這是一種竅訣。因為觀想得越細小，注意力就會越集中，就越不容易散亂；反之，如果觀想得很大，雖然觀想起來很容易，但注意力就越不容易集中，隨時都有可能散亂。所以，雖然金剛薩埵佛像不一定要觀想得很小，但其心間的月輪和字務必要觀想得很小很小。還有，本來我們所觀想的金剛薩埵，其身體是如同彩虹一樣內外透明，也即沒有內外分別的。但是，這裡觀想月輪的位置還是要放在如夢如幻的佛像心間，像十五的月亮一樣晶瑩圓滿。

這一百個字都是梵文，其內在含義的略解，附於下面的念誦內容當中。我們可以通過念誦百字明，祈禱金剛薩埵，加持自他能夠清淨從無始以來到現在所造的一切大大小小的罪業。下面開始念誦：

འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔

救 森 扎 布 託 羅 夏

以猛悔心發露懺

ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡོམ༔

尋 恰 卓拉瓦 江 頓

後遇命難守誓言

ཁྱོད་ཐུགས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་སྟེང༔

秋 特 達瓦記 波 蕩

於您心間明月上

ཧཱུྃ་ཡིག་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔

吽葉 踏 瑪 鄂 記 果

吽字周圍咒繞旋

བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས༔

第 巴鄂 記 傑 革 為

誦咒加持自相續

ཡབ་ཡུམ་བདེ་བར་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔

呀 因 得 瓦 救 參 內

父母雙運交界處

བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན༔

德 則相切 森 戒珍

菩提甘露如雲湧

ག་བུར་རྡུལ་ལྟར་འཛག་པ་ཡིས༔

嘎哦 德 達 匝 巴意

降下白如冰片汁

བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི༔

大 蕩 刊 森 森 堅戒

我與三界眾有情

ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ༔

利 蕩 拗 夢 德 愛傑

業及煩惱痛苦因

ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གྲིབ༔

那 敦 的 這 尼 洞 這

病魔罪障煞氣垢

མ་ལུས་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔

瑪利 相 瓦 匝 德 索

無餘清淨祈加持

下面是觀想及念誦百字明：

༄༅། །ཨོཾ།

嗡

「嗡」字為咒語的先導，並有善妙、吉祥之義。

བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།

班扎薩埵薩瑪雅、嘛呢巴拉雅、

金剛薩埵主尊，請您以及（您的）身口意之甚深密誓言恆時守護、保佑（我們）。

བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྠ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ།

班扎薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、

金剛薩埵，請您安住於我，並與我無二無別。

སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ།

色度喲美巴哇、

請以無漏大樂之味[證悟光明的智慧]令我滿足。

སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ།

色布喲美巴哇、

令我增長空樂無二之智慧[證悟光明的智慧]。

ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ།

阿呢埵美巴哇、

請愛憐我！[即慈悲之義]。

སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ།

薩爾哇斯德瑪美扎雅叉、

請立即賜予我殊勝[清淨一切罪業等]及共同之一切成就。

སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲྀ་ཡཾཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ།

薩爾哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱、吽、

令我於行持一切事業時心地賢善。「吽」字是金剛薩埵的種子咒，及諸佛五種智慧之本體。

ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ།

哈哈哈哈吙、

四個「哈」字，表示令我現前四種灌頂之智慧。

བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩ།

班嘎萬、薩爾哇達他嘎達、班扎嘛麥門雜、

祈請一切出有壞如來，請以三金剛[身口意]之智慧、方便與大悲，於雙運之中恆時勿捨棄我。

བཛྲཱི་བྷ་ཝ།

班扎巴哇、

使我的身口意成為三金剛[佛的身口意]而成佛。

མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཿ

嘛哈薩瑪雅薩埵啊。

恆時不離超越三時之大時[沒有時間分別的法界]誓言大勇識[金剛薩埵]，請令我成就一切如來於無生界中平等味之一體智慧。

（金剛薩埵佛父的後方）

（金剛薩埵佛父的前方）

在沒有觀想之前，應該盡力觀看這一百個藏文字母，在基本熟悉之後，再一邊念誦，一邊觀想：中間是金剛薩埵的種子咒——白色吽（ཧཱུྃ）字，從月輪中間吽（ཧཱུྃ）字的位置向主尊前方畫一條豎線，在豎線的四分之一處，就是100個字母中的第一個字母嗡（ཨོཾ），然後就開始順時針由內到外地逐字觀想，最後一個字（ཨཱཿ）也要落在這條豎線的終止位置上。(見圖)

月輪上面的字母都是豎立的。因為一百個字比較多，所以要在月輪上轉三圈，如果所念咒語的字數較少，就可以根據字數情況減少轉繞的圈數。有的修法認為，一百個字母只需在月輪的邊緣轉一圈就可以了。雖然有些密宗修法所觀想的字會轉動，但在這個修法中所觀想的字是不動的。字母之間的密度既不能太分散，也不能互相接觸，中間稍有一點兒空間就可以了。

觀想好以後，就開始念誦百字明。一邊念誦，一邊祈禱金剛薩埵，同時觀想月輪上的每一個字如同冰雪消融一般的滴下甘露，通過月輪、花根進入自己的頭頂。然後觀想從無始以來自己所做的殺盜淫妄等等罪障變成煙塵霧嵐的形態，體內的種種病痛變成腐敗的膿血形象，一切魔障變成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。觀想以上所有一切，被如同洪水般的甘露之流徹底捲走，並從足底、肛門、毛孔等處黑糊糊地排出體外。這時觀想自己下方的大地裂開，所有的冤親債主圍繞著死主閻羅王，張著口、伸著手，滿心希望地等待著，當流出的膿血等不淨物源源不斷地流入它們手裡、嘴裡後，它們都心滿意足地合上手嘴，並在心中生起出離心和菩提心。此時，大地又重新複合，恢復原貌。

本身罪業並不是實有的物質，那些與自己有宿債的眾生也不可能在地下等候，但我們觀想的時候就要這樣觀想。通過這樣觀想以後，自己對他眾就不再有任何虧欠，一切的宿債都得以清償，所有的業障也灰飛煙滅，這就是佛的善巧方便。此時，再觀想自己的身體也徹底地除殘去穢，被奔流而下的甘露衝刷得一乾二淨，最後成為內外透明的、如同水晶玻璃一般的身體。

接下來，是觀想透明身體內的中脈及其四輪。觀想中脈四輪，是密宗的一種特殊修法。但因為金剛薩埵修法屬於前行修法，所以在這個修法當中，只需簡單觀想就可以，不用很複雜。具體觀想如下：

首先觀想身體中央有一中脈，從頭頂直至肚臍下的四寸處，粗細如同自己的無名指，不是彎彎曲曲而是很正直的一根脈。中脈觀想完以後，再觀想從中脈分出猶如傘輻一般的四輪，其中如同花瓣一樣的分支叫做脈瓣。臍部幻化輪有六十四脈瓣，瓣端朝上；心間法輪有八脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二脈瓣，瓣端朝下。然後再像前面一樣明觀金剛薩埵降下甘露，自身的中脈四輪以及整個身體，乃至手指足趾尖，全部充滿白色甘露。自他一切眾生均由此而獲得了四種灌頂，清淨了四障。於相續中生起四喜之智慧，並現前化身、報身、法身、自性身之果位。身體內外清淨無瑕，沒有絲毫罪業。如此一邊觀想，一邊念誦：

མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས༔

滾 波 大訥莫西 夢 巴意

怙主！我以愚昧無知故

དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས༔

丹 策 累訥 嘎 揚 年

於三昧耶有失犯

བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག༔

喇嘛滾 布 加 作 戒

怙主上師祈救護

གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ༔

作喔多吉怎巴得

亦即主尊金剛持

ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན༔

特 吉親 布 大 涅堅

具足大悲體性者

འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི༔

卓 沃 作拉大 加 切

眾生主尊我皈依

བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་

大 蕩 森 堅 壇 加戒革 頌 特匝瓦蕩煙拉各丹

發露懺悔身語意所失毀的一切根本支分

ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ༔ སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཉེས་ལྟུང་

策 年 巴 壇 加 託 羅 夏 所，的巴蕩這 巴尼洞

三昧耶，祈求賜予加持一切罪障

དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔

這莫措 壇 加 向揚 大 巴 匝 德 索

墮罪、垢染全部得以清淨。

念誦完畢，觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：「善男子，你所違犯的一切罪障都已清淨。」然後化光融入自己身體，從而使自身在一瞬間化為金剛薩埵主尊。然後觀想在自己所化而成的金剛薩埵心間，有一小如扁芥子的月輪，月輪中央是藍色的吽（ཧཱུྃ）字，吽前面是白色的嗡（ཨོཾ）字，右邊是黃色的班扎（བཛྲ），後面是紅色的薩（ས）字，左邊是綠色的埵（ཏྭ）字，在念誦「嗡班扎薩埵吽」（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ）的同時，觀想從五字中分別放射出白、黃、紅、綠、藍的五色光芒，光的頂端有無數供養天女以無量無邊供品，供養十方剎土中的諸佛菩薩，令其心生歡喜，從而使自己清淨罪障、圓滿資糧，並獲得解脫之果位。然後又觀想這些光芒往下照射六道輪迴的一切眾生，使他們相續中的所有罪障、痛苦、習氣等全部得以清淨。此時，一切外器世界化為金剛薩埵的現喜剎土，一切內有情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五部金剛薩埵，並齊聲高誦：「嗡班扎薩埵吽」。

我們要時時刻刻地牢記，在清淨自己罪業的同時，還要觀想清淨其他眾生的罪業，所以，觀想所有眾生是必不可少的，這些叫做現行對治力。

起坐的時候，首先觀想外面的金剛薩埵剎土化光融入五部金剛薩埵，五部金剛薩埵也化光融入自身所化的金剛薩埵。接下來，自身所化的金剛薩埵也從邊緣開始逐漸化光融入於心間的「嗡」（ༀ）字當中，然後「嗡」（ༀ）融入「班扎」（བཛྲ）、「班扎」（བཛྲ）融入「薩」（ས）、「薩」（ས）融入「埵」（ཏྭ）、「埵」（ཏྭ）融入「吽」（ཧཱུྃ）字的「雅布傑」（ ུ ）、「雅布傑」（ ུ ）融入「小阿」（འ）、「小阿」（འ）融入「哈」（ཧ）、「哈」（ཧ）融入頂部的日月明點（ྃ ）中，日月明點（ྃ ）隨後又融入於「那達」（），最後「那達」（）也如彩虹一般消逝無蹤。

「那達」（）是一種符號，一般是不寫的，它代表什麼呢？代表非常細微的空性。當一切都消失於法界空性當中以後，將心裡的一切雜念都放下來，什麼都不想，心專注於空性的境界當中，不起任何念頭，於無緣離戲的境界中安住。儘量保持這種狀態，在又一次生起雜念的時候，就將一切器情都明觀為金剛薩埵剎土，並開始念誦回向文：

དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག།

給 瓦德 噫 涅德 達

我今速以此善根

རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས།།

多吉森 華 哲 傑 內

成就金剛薩埵尊

འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ།།

桌 瓦 結 江瑪利 巴

令諸眾生無一餘

དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །

得耶薩拉果 巴 秀

悉皆安置於此地

至於回向的方法，我們以前已經講過多次，《普賢上師言教》中也講得十分簡單明了。只是有一點需要特別強調的是，這裡的回向與其他回向稍有不同的，就是要觀想以自己修持金剛薩埵的功德，能夠清淨自己和其他一切眾生從無始以來所造的一切罪孽。至於其他部分的觀想，就與其餘修法的回向是一樣的。

大家如果能將本開示與《普賢上師言教》中的內容結合起來，互相參照，取長補短，就能學到一個完整的金剛薩埵修法。

作為密乘弟子，如果每天早晨能通過這種修法念誦二十一遍百字明，就能控制自相續中罪業的增長。所謂的罪業增長是指什麼呢？我們可以打一個比方，如果某天我們殺了生而沒有及時懺悔的話，殺生的罪過就會時時刻刻不間斷地增長。如果能念誦二十一遍金剛薩埵百字明，可以控制它的增長，這是最起碼的要求。

如果能在此基礎上更進一步，也就是於一座當中，依靠這些觀想念誦一百零八遍百字明，則能夠清淨包括犯失密乘戒在內的極其嚴重之罪孽。當然，這種修法還不能讓一切罪業從根本上清淨，如果想從根本上徹底清淨從無始以來到現在所造的一切罪業，就必須在具備四種對治力的前提下，念誦十萬遍百字明，這一點是毋庸置疑的。五加行中金剛薩埵修法所要求的念誦數量是十萬遍，在十萬遍念完以後，還要再念一萬遍作為補充，一共是十一萬遍。如果再修第二遍加行，也是十萬遍，第三遍第四遍還是如此。要求念誦的十萬遍百字明，必須是在打坐時念誦的數量。平時走路、逛街等等散亂之時所念的數量，只能作為補充，最好不要算在十萬遍當中。

平時我們打坐的時候，是不是必須要念一百零八遍百字明呢？不一定。大家可以根據自己的時間，選擇適當的修行方式。如果時間比較充裕，就可以多念一些；如果時間比較緊張，就可以適當減少念誦數量。

作為凡夫，雖然我們時常在發誓要痛改前非，絕不繼續造罪，但畢竟是「江山易改，本性難移」，想徹底不造罪是不可能的。如果平時在有意無意當中，造作了種種惡業，就要隨時懺悔。如何懺悔呢？就是在發現自己已經造罪的同時，如果有可能，就立即打坐，念誦一百零八遍百字明以行懺悔，不是今天念五十遍明天又念五十遍，而是在一座當中念一百零八遍，這樣就基本上能清淨當下所造的罪業。

造罪時間越久，就越不容易懺悔清淨。特別是密乘戒，在超過三年以後，就很不容易再恢復了。這就像治療疾病，在病痛剛剛發作的時候就很容易救治，如果一再拖延，等到病入膏肓的時候，縱使扁鵲復生、華佗再世，並使出渾身解數，也終究無力回天一樣。如果這些罪孽沒有得到及時的懺悔，當它增長到能力足夠的時候，再想去懺悔就已經為時晚矣。所以說，懺悔是越快越好。這絕非區區小事，而是非常重要的。這種說法，是具有出世間無上智慧的佛陀，在密宗續部中所講的了義之理。

千裡之堤，潰於蟻穴。希望大家以後能時刻觀察審視自己的行為，將一切罪業扼殺於萌芽之間，千萬不要因諱疾忌醫而釀成大錯。