總第一八九六期；歡迎關注。
在前文《傅山「天機」：如何覺悟書法之理？》中，我們對傅山在書寫過程中的自有「天機」進行了探討，其中關鍵部分是傅山如何獲得了悟，從而下筆自成一家。明晰這個道理，對於我們學習書法是很有幫助的。
今天我們繼續來探究，傅山如何將篆隸真行草融合一爐？
破解二：篆隸真行草，本無差別
正因傅山注重書法「形相」背後的「理」，所以在他看來，書法的書體雖有真、草、篆、隸、行這些名目上的不同，但是彼此之間的「理」卻是一致的：
不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。
楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鍾、王之不可測處，全得自阿堵。老夫實實看破地，工夫不能純至耳，故不能得心應手。若其偶合，亦有不減古人之分釐處。及其篆、隸得意，真足籲駭，覺古籀、真、行、草、隸，本無差別。
按照我們一般的理解，每種書體各有其法，也不乏一些相通。但是傅山則更進一步，認為「本無差別」。
傅山《歷代名臣像讚·狄梁公》
傅山究竟是在何種意義上得出這種感覺呢？
一個人楷書寫得再好，下了無論多大的功夫，如果不知篆書、隸書之變，則終究是格調不高——俗格。什麼是俗格？篆隸之變的變，又是什麼？傅山說：
所謂篆、隸、八分，不但形相，全在運筆轉折處、活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機自然之妙，竟以安頓失之。按他古篆、隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂，而終不能代為整理也。寫字不到變化處不見妙，然變化亦何可易到？
寫得佳妙的篆隸八分作品，妙在整體的大散亂——不齊而大齊，也妙在用筆的活潑自由，楷書一旦走向整飭——人力擺列，也就喪失了篆隸的活潑自由、天機自然。所以重在一個「變」字，重在書寫過程中心手的「無定」。鍾繇、王羲之的楷書，其妙不在於有法，而在於「無定法」——變動不居，難以測度。
傅山《天龍禪寺詩》
傅山的楷書(上圖1)、篆書(上圖2)、隸書與行草，無不蕩漾著一派的天機自然。
傅山《嗇廬妙翰》（局部）
他還嘗試過將五種書體並存於一幅作品(上圖傅山《嗇廬妙翰》)。
了解了他「古籀、真、行、草、隸，本無差別」的審美理念，便不難理解這類作品。（待續）