靈素之問
還原古人觀察視角和中醫經驗理法的演進。
欄主
憶忘先生，從事臨床工作，研習傳統文化和中醫經典，索求源流，力圖還原古人的觀察視角和經驗及理法的演進。
文字／憶忘 圖片／來自網絡
募穴今注為「是五臟六腑之氣聚集輸注於胸腹部的特定穴」。募集、聚集，為動詞。
【說文】：廣求之也。依光武紀注增之字。從力。
【廣韻】召也。【增韻】招也。【集韻】以財使也。
作動詞通常作廣求、召集之義。如：『招募』、『募捐』、『募款』。荀子˙議兵：『若夫招近募選，隆執詐，尚功利之兵，則勝不勝無常。』
募作名詞：
1.農夫。韓非子˙說林下：『此募，公之故人，公奚不休舍？』
2.職官名。秦置為鄉官，掌聽訟收稅等事情，漢有虎圈募等。
3.簡樸節用的人。明˙張居正˙壽襄王殿下序：『我募也，吾告子以嗇而已。』
《瘧論》：「邪氣內薄於五臟，橫連募原。」
《新校正》註：「全元起本募作膜」。
《歲露論》：「內摶於五臟，橫連募原。」
《百病始生》：「虛邪之中人也……或著於腸胃之募原……」
張志聰註：「膏者藏腑之膏膜，肓者腸胃之膜原」
以上募通膜，為名詞。
《史記·扁鵲傳》：「上古之時，醫有俞跗……訣脈結筋，搦腦髓，揲荒爪幕，湔浣腸胃……」
《說苑》：「俞跗之為醫也，搦腦髓，束肓膜……」
《說文》：「膜，肉間胲膜也。釋名。膜、幕也。幕絡一體也。」
揲荒爪幕、束肓膜，荒幕即肓膜，可見「幕」即「膜」。
《素問·舉痛論》：「寒氣客於腸胃之間，膜原之下」。
《四時氣》：「邪在大腸，刺肓之原……邪在小腸者……上衝腸胃，燻肝，散於肓，結於臍，故取之肓原以散之……」
《腹中論》：「伏梁，風根也，其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。」
《痺論》：「肓者，凡腔腹肉理之間，上下空隙之處，皆謂之肓」「陷下肓膜」，王註：「肓膜謂五藏之間，鬲中之膜也」王冰也是知道的。可見大腸亦以肓為原。
丹波元簡曰：按舉痛論、及全本、太素、巢源，作「膜原」。蓋膜本取義於帷幕之幕。膜間薄皮遮隔濁氣者，猶幕之在上，故謂之幕，因從肉故作膜。其作募者，幕之訛爾。太陰陽明論「脾與胃以膜相連耳」，太素膜作募，知此募幕互誤。
李時珍【奇經八脈考】：募，與膜同。
可見膜通幕、募膜即膜原，包括肓之原（肓膜）和膏之原（膏膜）。現代解剖學的橫膈膜、大網膜，各種繫膜包膜，起著支撐、營養的作用，可以佐證古人這種認識。
而「邪在大腸，刺肓之原」「取之肓原以散之」意味著膜原是針刺的對象。因此所謂募原，本是幕原的別字，膜原的通假。「膏肓」這個詞，一個叫「膏膜」或「膏之原」，另一稱「肓膜」即「肓之原」，因此原也就是膜。
難經曰：「臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五藏六府，原者，三焦之尊號也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也」。所以這就是在說，其實三焦就是膜原，因為原就是膜。而《難經》謂「募穴」，也就意味著「膜穴」，腹募也就意味著「腹膜」。
而《靈樞》「凡此十二原者，主治五藏六腑之有疾也。」與《難經》「原者，三焦之尊號也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也」。也就是一脈相承的在說同一件事。
由此可知五藏六府之募穴，所謂的腹募，其實是腹膜、「膜原」，而《靈樞》曰五藏之膜原結於膏（鬲），六府膜原結於肓（脖胦、肚臍）。素問靈樞對膜的認識，分別稱之為「膏（鬲）之原」和「肓之原」。以鳩尾和脖胦這兩處作為重要的提示。脖胦一穴，已經化為三或五穴，即臍下與臍旁之募穴。
可見古人對於穴位，有著解剖學的依據。
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