整個傳統修煉史的發展過程幾乎就是男性修煉的歷史，傳統各大功法流派都是以男性修煉經驗的分合起落為主體，道家丹法更是如此。但無論丹法源流如何演變，其下手處均不離於生殖區域與性腺相關之處，如下丹田，玄牡、上弦（牡門）、會陰或玄關。由此修至無漏的純陽之體，是傳統男性性修煉的基本任務與內容。現綜合各家，刪繁就簡，扼要述之。大家都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內是半液體半氣體狀態，要將它化為完全的氣體，也需要生熱。要修煉成「純陽之體」，就要全身沒有一點陰濁之氣，即全身沒有一個地方是涼的。因此，生熱是自始至終的一項主要要求。全身之熱主要從玄關（一竅），即爐中發出的；而玄關（一竅）是一個虛無圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時，精初步化成炁後，才出現。也就是說，只有生熱，才能「安上爐」。怎麼才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問題。因為，它對指導練功實踐有直接的首要的意義。按照丹經和我們的實踐經驗來看，生熱首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下簡稱《伍柳》）說：「火者真意也。」（火就是熱）；又說：「精因火化，火因風灼」，「修煉全憑風火耳」。這裡，「風」指呼吸，包括內呼吸和胎息。意比呼吸佔有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導地位。著意重，呼吸自然也就重；著意輕，呼吸自然也就輕。所以，調節熱度主要在用意。正如《伍柳》所說：「用意緊則火燥，用意緩則火寒。」所以說：「意重火炎，意輕火寒。」有時，例如採藥時，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，著意也居主導地位。招攝炁逆行就是採藥之方。用意要用真意。什麼是真意呢？有三種說法，一是「全心全意是真意」；一是「返觀內照即真意之妙用也」；另一說是「真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。」（後兩說引自《伍柳》）三者並不矛盾；應用時，要結合考慮。第一種說法強調練功時應消除雜念：除最必要的練功法訣外，什麼也不想；對於法訣，也要「得意忘言」。全心全意地意守某部位時，內視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說法，實際是一回事。第三種說法強調，用意要順乎自然，因勢利導，讓其「水到渠成」；千萬別強行用意，更不能用力。因此，意守時要「勿忘勿助」，要「似有意似無意」，形體要放鬆。總之，一句話：用意時，要「松靜自然」。第三種說法中所說的「虛無」是「元神主事」時的自我感覺。《伍柳》說：「元神不動為體，真意感通為用；元神、真意本一物也。」又說：「真意不涉較量，一較量即非真意矣。佛宗云：『擬議即乖，較量即錯』。」這就是說，真意是元神主事下微妙的真覺；它與日常那種經過邏輯推理的思維而形成的意念是有本質的區別。後者是識神的作用，往往不正確；應不讓它於涉元神的作用。所以，呂洞賓說：「無念方為靜」。在練功初期，在有知覺時，這種幹擾是難以避免的。到進入真靜或入定中那種無知無覺的狀態時，這種於擾才能完全去掉。所以，第三種說法指的是：「無知無覺的正覺」。這說明，真意的表現有不同層次、不同水平。練功中，用意的輕重和用意的部位是一個非常複雜，又非常重要的間題；需要各人根據自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調整。所以，《伍柳》說，金丹「全憑火候成功」，這就叫做調息。這一步的主要功法是意守下丹田、玄化、上弦C門）、會陰或玄關（一竅）。到底先守哪一竅，後守哪一竅呢？棸閌前湊飧鏊？序發展，即最先守下丹田，」最後守玄關（一竊）；玄關（一竅）當然重要，但初練者沒生熱，找不到；一般要半年以上才能找準。而下丹田位置明確，容易找；並且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數息法結合。數息法就是結合呼吸數數。一呼一吸為一息，每二息數一個數。從一數到十，一甩；再從一數到十，不斷反覆。這樣可以去掉雜念。數息時，還可以調整呼吸：吸妥綿綿，要足；呼要細細，要慢，要似有似無，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然，舒適，千萬別勉強，別憋氣。到呼吸較細長，雜念較少時，就可以改成「隨息」。這時，也就可以從意守下丹田改成意守玄牡。隨息是「心息相依」乙即心意與呼吸自然而然結合起來。這時，完全是自然呼吸，不用調整呼吸。在此，必須著重指出，最重妥的熱源是體內陰陽相交。陰陽、相交包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應，而不是吸熱反應。因為，隨著功力的不斷增長，即陰陽相交的質和量逐漸提高時，用意耍逐漸減輕，要由「有為」發展到「無為」；而熱度不但不會下降，反而會上升。無為時，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時會發展到「湯煎」的程度。「湯煎」是指熱度特高，而練功者並不感到燒、燙或難受。體內陰陽相交會產生某種類似性交快感之快意，如果感覺發生了某種快意，就應全心全意守住它。開始時，這種快意是極其微弱的，二縱即逝，得集中全部注意力才能保住。快意鞏固和發展了，某種陰陽相交也就鞏固和發展了；同時生熱問題也就迎辦而解了。但是，快意發展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉，否則，可能導致漏精。這就是說，要知足，知止，防險。各種體內陰陽相交耍在無漏之後才能明顯發生和發展。開始只會發生初步的心腎相交。因為，意屬神，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會使心氣和腎氣發生一定程度的結合，而產生心腎相交。意守下丹田時，產生的心腎交是微弱的；到意守玄牡時，才會強些。意守玄牡時，谷道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了。還要有媒介才能很好結合。那時，就要動員簧婆，即調脾氣下去。脾在心下臍上。當谷道有熱感和某種動象時，就可想想心（降宮）；然後，用意將心氣經胸腹內部慢慢引到谷道，順便帶一點脾氣下去。這就是動員黃婆的功法。動員黃婆的時機適宜，心氣和脾氣到谷道時，谷道動象會明顯增強。所以，這時意的效果最顯著。動象是說明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道動象就會消失，而轉入較平靜的狀態，並產生一種較高的舒適感。這就說明，你已經得「一氣」了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。一氣可以補全身。正如《道德經》所說：「天得二以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」這就是說，頭腦得一氣就會清明，腎得一氣就會寧靜，心神得一氣就會虛靈，三宮得一氣就會充盈全身；包括五臟六腑，得一氣就會生長。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。一氣沒有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，只感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規矩。二氣也能治病，但沒有一氣治病效率高，而且有時會使患處產生疼痛。「內腎氤氳，外腎興起」時，叫做「一陽初發」，又叫「活子時」。「內腎氤氳「就是會陰有明顯的熱感，快意或跳動。「外腎興起」就是無念時生殖器自發地興奮而勃起。這時，陰精中的真陽會聚在會陰，這時開始練功最好。如果以一天十二個時辰來描寫整個練功過程，這時就是活子時，即開始練功的時辰。但它不一定發生在子夜，而可能發生在一天的任何時間。所以，子夜叫正子時或死子時，而這叫活子時。活子時到，就要開始調藥。調到不老不嫩時，就應採藥。「藥」是借喻煉外丹的名調整，實指體內的元精、元炁、元神。第一步煉精化傑時的「藥」就是指元精及它所化生的產品。調藥之法就是意守會陰，別有雜念，靜候藥物越來越旺。什麼叫「不老不嫩」呢？就是精欲射而未射時。但這個時候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個月才能補回。不論文採或武採，都要意守心（繹宮），都要微微聳肩縮頸。文採較穩，不易漏；武採較猛，不易全得。年輕人可用文採，也可用武採；老人必須用文採。文採時，一般吸3~5口氣，就可以停下來。等一會兒，生殖器就會變軟；而心中會有一種高度舒適感，即所謂「心中忻忻」。這就是心中得藥的象徵，這叫「意採心得」，或叫「採丹頭入心」。如採時、採法適宜，採得此丹頭，半小時後，立刻變一個人。如果閉目守住它，溫溫之熱2～3小時也不過去。此熱沒刺激，非常舒適和平，是心腎交泰的結果。另外，還有一種方法叫做「不採之採」，即溫養之法，又叫沐浴之法。此法不用採藥，也能結丹，不過時間得長些。此法不會丟精。所以，年老、體弱、精少者宜於採用。道家南派多用溫養之法；而北派則多用來藥、抽添之法。築基到什麼時候就算完成了呢？要到滴點不漏，精滿而不欲，永不起陽時，才算丹基成。這叫做握固即不漏。握固後，一方面，精門長死了；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說「精滿不思淫」，而可達到「見景不欲」、「見景不洩」的境界。（更多精彩內容，請關注大道修行圈公眾號）
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