原創 文史君 浩然文史 收錄於話題#身臨其境博物館60個
影視作品中虛構的九層妖塔
近日央視新聞報導「2018血渭一號墓」發掘的新進展，以「九層妖塔」真實版來作為標題，引發了社會熱議。眾所周知，所謂九層妖塔，是著名盜墓小說《鬼吹燈》中虛構的一個神秘遺蹟。小說中的場景竟然真的在現實中存在嗎？今天咱們就一起來聊一聊。
一、「血渭一號墓」名字怎麼這麼怪？
有些朋友可能會有疑問，為何該墓葬被稱為「血渭」？總是感覺名字怪怪的。 「血渭」是藏語的音譯，其原意為「幼鹿」。由於相關墓群坐落於血渭草場，故此命名。「血渭」也音譯為「偕微」「洫渭」「斜外」等，由於該墓葬的名字為音譯，所以稱呼並不統一。嚴格來說，《鬼吹燈》小說開始連載於2006年，所以書中「九層妖塔」的原型應該是當時已經發掘的熱水一號大墓，這是座王墓。在其旁邊400米處，還有一座陪葬貴族墓，因2018年被盜而展開搶救性發掘，這座陪葬貴族墓才是最近央視報導的血渭一號墓，也被稱為「2018血渭一號墓」。
陪葬貴族墓「2018血渭一號墓」發掘近照
熱水一號大墓位於青藏高原柴達木盆地都蘭縣熱水古墓群。大墓形制最大，等級最高，以其為中心的查汗烏蘇河北岸墓葬有160餘座，沿熱水大山山麓向兩翼呈長條形分布，東西綿延約3公裡；河南岸有30餘座墓葬。對比目前已考證的吐蕃藏王墓，如松贊幹布墓，不難看出熱水一號大墓規模最大、祭壇最宏偉、形制最為獨特。
王墓「熱水一號大墓」外景
二、為何古墓變成了「妖塔」？
首先，熱水墓群依山傍水，確為風水寶地。而且據當地牧民傳說，熱水大墓地下有九層，在當地藏族民間俗稱「九間妖魔樓」。據傳熱水古墓群有妖魔藏身，後來格薩爾王帶領眾英雄與妖魔激戰，趕走妖魔，在古墓洞穴中留下無數金銀財寶。
青海地方學者三木才從民俗文化的角度著手分析，他認為，熱水一號大墓「屬於吐蕃苯教文化系統」，其「墓頂『墓室』總體布局便模擬了曼荼羅壇場結構」。苯教，聽起來很陌生，其本身也具有神秘色彩——苯教中，最初地界被認為從內到外有九層，即所謂「九重天」，以及墓前的五條祭祀溝「苯神血祭」，都使得地下有九層木結構空間的熱水一號墓顯得更加撲朔迷離。後來藏民之所以稱之為「妖樓」，是因為苯教葬儀在藏傳佛教盛行的歷史長河中逐漸被遺忘，在抑苯揚佛的潮流之下，佛教所倡導的天葬逐漸居於主導，因此在藏民中形成了熱水大墓為異教邪道之墓的歷史記憶。
苯教宗教集會場景
都蘭熱水一號大墓的發現，以及其在民俗文化、傳說和宗教中的特殊意義，都具有傳奇色彩和神秘性，自然成為了小說寫作的最佳素材。
明清時期曼荼羅唐卡
三、墓主和族屬之謎
熱水一號大墓的墓主人是誰呢？由於尚未進行系統性發掘工作，因此仍是一個謎。鑑於墓葬的形制、規格、規模等級都很高，墓主只能是王一級的貴族。有學者推測，大墓年代可能在公元700-704前後，也就是藏王赤都松贊及其王后琛氏統治時期。而社科院考古所王樹芝研究員運用樹輪年代學的方法，經過實驗斷定，熱水一號大墓的封土年代應為715年或之後。因此，我們可以說大墓的大致年代在7-8世紀之間。
而對於血渭墓群的族屬問題，爭論十分激烈。由於涉及到行政區劃與地方旅遊宣傳問題，以及《鬼吹燈》「九層妖塔」原型的噱頭，這一問題在社會上眾說紛紜、分歧極大。
目前主要有三種看法：大多數學者認為熱水一號大墓族屬為吐蕃，王樹芝、徐新國、阿頓·華多太等學者都堅持這一觀點；部分學者認為大墓為吐谷渾王墓，或者說是吐蕃治下的吐谷渾邦國墓。
陪葬貴族墓「2018血渭一號墓」出土文物
四、考古不是挖寶——與「摸金校尉」的鬥爭
盜掘者始終對西北地區的古墓虎視眈眈，但現實中的「摸金校尉」絲毫沒有文學作品中的可愛。在民國時期，都蘭地區的古墓便遭到過軍閥馬步芳工兵有組織的盜掘和破壞。而2018年曝光的「2018血渭一號墓」被盜案，更揭示了盜墓者的猖獗。
坦誠地講，考古工作者往往是走在盜掘者的後面的，這也是為何考古工作者飽受社會詬病，總因為一次又一次的「搶救性發掘」而引起群眾不解。有人說，考古工作「展開搶救性發掘」，是所有考古類節目開場白的固定模式。然而，考古工作有其規範，所有發掘都需報告上級批准。考古工作者亦有自身職業道德規範，中國現代考古學奠基人之一的夏鼐先生就要求，每一個從事考古的專業人員不能搞收藏，所謂「考古不藏古」，以避「瓜田李下」之嫌。
盜墓賊
而為何盜掘猖獗的「摸金校尉」們總會走在考古工作者前面呢？是他們真的掌握了「尋龍點穴」的秘術嗎？首先，他們的盜掘對象往往是立有保護標誌的遺址，甚至是考古工作者所在的考古工地。許多遺址，現階段的考古發掘無疑也是一種破壞，因為發掘工作是不可逆的，但對待發掘謹慎的態度卻給了不法分子可乘之機。正如熱水墓群，在西北地區實在揚名已久矣！西北地區從事考古工作的前輩早在上世紀50年代就已經在都蘭縣英德爾羊場舊場部和香加的科肖圖發現古墓群。而這兩處墓群在1957年便被青海省政府定為第二批省級文物保護單位。而熱水一號大墓更是先後在1983年和1996年被評為全國六大考古發現和十大考古發現。同時，在1996年，也成了全國重點文物保護單位。
全國重點文物保護單位熱水墓群
其次，許多「摸金校尉」也總會關注考古文物工作者發表的學術成果，為其不法行為尋找「靈感」。他們總會懷著歪腦筋去看考古發掘報告和一些學者的研究成果，作為他們盜竊行為的「理論借鑑」。如《中國文物地圖》各省分卷在是否編纂這一問題上，當年就曾有過爭議，因為在盜墓者看來，這分明就是「中國摸金校尉盜墓指導手冊」。
文史君說
面對熱水墓群，我們通常會想到絲綢之路與東西交通史研究，但偏偏因為「九層妖塔」的原型和「摸金校尉」的光顧，我們又不得不反思文物保護與公眾考古的問題。是否只有依靠像張獻忠的「沉銀」與海昏侯的「金餅」才能吸引公眾眼球？是否只有藉助「九層妖塔」的噱頭，方能使得一個古墓為世人知曉？怎樣才能實現考古工作的公眾參與，使得社會文物保護意識得到普遍提升？這些，都迫切需要一個答案。
參考文獻
三木才、劉樹軍：《都蘭古墓1號殯葬民俗文化考察》，《柴達木開發研究》2001年第6期。
王樹芝：《青海都蘭地區公元前515年以來樹木年輪表的建立與應用》，《考古與文物》2004年第6期。
三木才：《關於「苯神血祭」儀軌與都蘭吐蕃古墓——吐蕃殯葬文化研究系列之一》，《柴達木開發研究》2011年第3期。
阿頓·華多太：《論都蘭古墓的民族屬性》，《中國藏學》2012年第4期。
周毛先、宗喀·漾正岡布：《都蘭吐蕃古墓考古研究綜述》，《西藏研究》2016年第4期。
（作者：浩然文史·駑鈍後學）