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大家看金庸劇的時候，不知有沒有這麼個感覺，金庸老先生對藏傳佛教似乎評價不高。
比如在《天龍八部》裡，藏傳佛教僧人鳩摩智，就是個非常重要的反派角色。當初玩《天龍八部》，被鳩摩智秒殺過兩次，以至有了陰影。所以，我深知他武藝超群。
鳩摩智的絕技「火焰刀」，是藏傳佛教寧瑪派上師教給他的。寧瑪派，是藏傳佛教歷史最悠久的一個宗派，因為這個宗派的寺廟常常塗紅色，僧人傳紅袈裟，又稱「紅教」。我們馬上還會提到，先講這麼多。
其實，影視劇裡似乎和原著差別蠻大的。原著寫道段譽第一次見鳩摩智，鳩摩智是什麼形象呢？
只見西首蒲團上坐著一個僧人，身穿黃色僧袍，不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神採飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝。
布衣芒鞋，這是僧人的平常穿著，和我們漢傳佛教僧人相差不大。但是，這個西域僧人氣質非常好，神採飛揚，寶光流動，這是入了道的佛光啊。當然，這是段譽的角度，用八個字評價鳩摩智：明珠寶玉，自然生輝。
可見，鳩摩智相貌不會很差，氣宇非凡。在胡軍版電視劇裡，好像找了個殘次品：
明珠寶玉我們看到了，但是自然生輝——好像是陽光曬在腦袋上的亮光。至於神採飛揚，你看這眼神，像不像猥瑣大叔要欺負王夫人？因為寧瑪派尚紅，所以這個版本的鳩摩智打扮，更符合歷史中的寧瑪派僧人形象。
還是李國麟老師扮演的，比較像金庸心中的樣子：
可惜段譽，剛剛對他生恭敬心，就被他綁架了。在曼陀山莊，還差點被他燒死。鳩摩智在慕容家蓋的參合莊上，看到的都是中國傳統文化經典，比如《十三經註疏》《廿二史》《諸子集成》，可惜大師太想進步，只想練功。於是他又跑到少林寺，在藏經閣偷了武學書籍。
可見，人的氣質和樣貌是不可信的。
在《神鵰俠侶》裡，還有一位藏傳佛教僧人，就是金輪法王，這又是一個很重要的反派。比較奇怪的是，金庸老先生似乎對漢傳僧人穿著特別有情結，於是也為金輪法王穿上了黃色僧人衣服：
身披黃袍、極高極瘦、身形猶似竹杆一般，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
遺憾的是，電視劇裡，這個外形沒有好好體現過：
哪吒手持風火輪？
無天佛祖又胖了？
沙師弟，你們取經回來了？？?
有人說，金輪法王是蒙古密教的金剛宗僧人，但是金輪法王對郭襄自我介紹過一個稱呼，叫珠穆朗瑪，郭襄還笑他名字太稀奇古怪，後來叫多了，也就習慣了。
這個名字，是說他武功天下第一呢，還是他生活的地方呢。我覺得，金輪法王所研習的佛教，仍然是藏傳佛教密宗的這一分支。
每次看到金輪法王，我都特別糾結，總覺得他一肚子壞水，不知道要出什麼鬼點子，來策劃他的陰謀詭計。
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鳩摩智、金輪法王這兩個人，有點像一個模子刻出來的，當然不是說胡軍版扮演者巴音老師，而是說他們有兩個很一致的特點：
第一，是要成為武林至尊式的人物；
第二，都要以政治聯合的途徑，達到自己的目的。
鳩摩智，要學六脈神劍、易筋經等武功，成就武林第一人；金輪法王，要當中原的武林盟主，成就武林第一人。
鳩摩智，要聯合慕容父子，而慕容父子要興復大燕；金輪法王，要聯合忽必烈，而忽必烈要徵服大宋。
你看，這兩位僧人對武功的欲望都極其強烈，因為這種欲望，他們開始燒殺搶奪，且要和政治並行。而且，金輪法王是鳩摩智的進階，蒙古國也有了政教合一的傾向。
金庸老先生，為什麼會把劇情發展要放在藏傳佛教基因的兩位僧人身上呢？我認為，這是金庸先生基於劇情所涉及的歷史環境的安排。
鳩摩智、金輪法王所發生的事情年代，是在兩宋。而兩宋的藏傳佛教，正迎來高潮的時期，寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺域派、覺囊派等等，紛紛創建。
而無論是鳩摩智的寧瑪派，還是金輪法王的密宗，都是結合了印度時期密宗和西藏本土的苯教，還有西域各地較為神秘的宗教儀式，比如他們會持咒語、巫術、祭祀等超驗的修行方式。寧瑪派的教法和供奉的神祗，不少就是苯教來的。
另一方面，吐蕃國基本和很多公元前的西域小國類似，就是個政教合一的國家，所以他們拜得道高僧為國師。然而，當這些高僧成為官員，平時生活作風又有問題，當貴族表達不滿，他們對待異己勢力更為嚴苛。
密教這一支，傳播時給西藏帶來了太多苦難，甚至是血腥的恐怖。《西藏佛教發展史略》曾引用一段《貝瑪噶唐》的文字，介紹金剛乘密教的用具和儀軌，可以說是駭人聽聞。傳說赤松德贊正後揭露：
嘎巴拉，就是頭蓋骨；巴蘇大，就是人的內臟；風凌，就是脛骨做的號子；興且央希，就是鋪開的人皮；囉克多，就是灑人的鮮血。而金剛舞士，花鬘是頭骨做的。
寧瑪派這一支怎麼樣呢？因為它有傳統基礎，又有咒語、咒術一類的善巧方便，所以也有很多匪夷所思的殘酷，它保留了很多的類似密教的儀軌，血祭中會用到人體器官。
歷史上的西藏飽受宗教戰爭之苦。興佛教、滅佛教，興滅相替。文成公主入藏的文明只是曇花一現，雖然帶去了諸多生產技術，並沒有制止掉這一讓西藏人民遭受壓迫的惡習。實際上，正是從10世紀開始，西藏逐漸進入了農奴制社會，人們成為政治、宗教下的奴隸。
歷史上有些喇嘛、法王，正是利用政治身份和佛教教義，來對老百姓進行PUA式的精神控制。
諸多教派，也會紛紛和政權建立關係，成為既得利益的階層。蒙古大軍南下，就曾向他們拋去橄欖枝。13世紀下半葉，寧瑪派僧人釋迦沃就曾向忽必烈示好，所以忽必烈就給了他法師的稱號。
不過按照小說裡來看，這個稱號沒有金輪法王等級高。
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需要說明的是，講這些不是為了搞歧視。在廣大的原始和奴隸社會，殉葬、人祭、原始宗教和巫術，弊端和禍害是毋庸置疑的，但為了弘揚正法，守戒正念的西藏僧人，也不在少數。
不然金庸也不會讓鳩摩智武功盡失，最終成為高僧；金輪法王的死，也不會讓我們覺得不是滋味兒。
就像金庸小說裡那樣，從鳩摩智認識佛教，是不對的；從枯榮大師認識佛教，也是不對的；只有把這個概括的性質解剖了，理解了，你才知道哪種佛教的修行方式，是正信的、合乎人心的，有沒有背離目標。中國漢地的佛教僧人，不會像鳩摩智那樣排斥《十三經》《廿二史》《諸子集成》，如果有，請到宗教局舉報。
從小說這兩個人物上，我們可以領略到金庸老先生對史實在虛構上的把握。金庸先生《天龍八部》說的是悲，《神鵰俠侶》說的是慈。由悲而憐憫，由慈而仁愛，最終都回歸到家國情懷中，這是傳統知識分子的精神情結，也是武林俠客的最終導引。
王路說，他對教義體會最深的是「諸惡莫作，諸善奉行」，是把戒律實踐轉變成了道德自律。其實有許多四個字的短句子可以概括，我覺得比較好的是「慈悲為懷」，或者「樂利有情」。
佛教的教義實踐，有人說是持戒，比如五戒、八戒、十戒、菩薩戒、比丘戒、具足戒，所以有人提倡「以戒為師」，而歷史中的西藏密宗、寧瑪派，缺乏政教分離，因此難以制止。
金庸老先生是佛教徒，痛失愛子後，就皈依了佛教，作品也圓潤不少。不知道新修版的《神鵰俠侶》劇情，是不是想藉助藏傳僧人金輪法王，來多表達一下父親的愛？
金輪法王綁架郭襄，想要她拜師，免得自己龍象般若功後繼無人。在新修版的《神鵰俠侶》中，金輪法王最快樂的時間，估計就是和郭襄在一塊的時候。郭襄拒絕拜師，但他還是怪蜀黍一樣陪她。孩子氣，扮鬼臉，生氣的時候打也不是，罵也不是。
大結局，高臺倒下的瞬間，他已經忘了自己的武林夢想，死也要把郭襄救下來，沒有遺憾。
這，像不像父親對女兒的愛？
在郭襄記憶裡，從此多了一個挺拔的身影，雖然態度比較惡劣，但內心充滿聖潔。她記得，他來自雪山，叫珠穆朗瑪：
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