風水是中華民族悠久的一門玄術。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界。
很多人覺得「風水」的學問很深奧，若是了解下中國的傳統文化，就會明白，風水其實就是老祖先的一種「生活」理念，比如：房子要向陽。不過，風水學的理論也並非那麼容易掌握，所以，歷史上出名的風水師也就那麼幾位，而且，大家很容易將他們和欽天監（明清官職）混淆。
後者更多的則是「星佔」，前者也會看星星，不過，更多是卜卦和看相。所以，在唐朝就出了不少易學大師，其中，以李淳風和袁天罡最為出名。不過看風水還真不是他們的專長，若要在這個領域排位的話，他們可是要排於此人之後：楊筠松。這三人都是唐朝人，不過李袁二人是唐初人，而楊筠松是唐末人。
那麼，楊筠松有多厲害呢？
先看看他的社會地位，國師，官至金紫光祿大夫，專門管那靈臺地理之事。
那麼，李袁二人呢？
李淳風的個人成就很高，他的《乙巳佔》是世界氣象史上的最早專著，不過，他的官職最高是將仕郎，在太史局工作。
袁天罡對社會聲望似乎沒啥興趣，李世民一度將他納入自己的智囊團，但是，後來還是尊重他的選擇，又讓他去做縣令。不過，他的成就也很厲害，用易學之術推演歷史動向。並且，李袁二人還有一個共同的成就，那就是《推背圖》。
楊筠松的個人成就也是相當傑出，寫了很多風水學方面的著作。《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》 等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產。可以說，楊筠松的風水學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。
他雖然擅長看風水，但是，他並不以此掙錢，他是用這些知識來幫助那些窮困的百姓，後人就稱他為「楊救貧」，而且，他還是「贛南派」的開山祖師。在風水學上的造詣，可以說就像是孟子在儒學上的成就，於是，後人多尊他為「楊公」。
只是，他生活的那個年代，大唐命運已經開始步入尾聲，所以，不少有野心的割據勢力蠢蠢欲動，其中，就有人想通過改改風水的辦法，讓自己也過過當皇帝的癮，於是，就找到了楊筠松。楊筠松一直是用這些風水知識謀福窮苦百姓的，不過在面對強盜般的諸侯之時，他還是給了指點。
盧光稠，唐末虔州（今江西贛州）的一個諸侯，他太想當皇帝了，就將楊筠松給弄來，好給自己點撥下。楊筠松很是抗拒這事，但是也很無奈，還是出了個辦法，就是讓這個盧王將自己母親的墳遷到一塊「天子之地」。看歷代歷朝，皇帝對於自己的陵墓，都是重視的不得了，就是這個道理，風水好可以保佑自己的子孫，保佑自己的江山。
當年，洪秀全的太平天國運動轟轟烈烈，鹹豐皇帝後來就是將他的祖墳給挖了。所以，在風水學中，這祖墳葬的好壞，那可是直接關係後代的命運。這位盧王忙完一切後，很是高興，於是，就好酒好菜招待楊筠松，幾杯酒下肚後，這位還不滿足，又繼續問楊筠松還有沒有其他的「天子之地」，楊筠松太實在了，直接回答：「一席十八面，面面出天子。」
他其實是在諷刺盧王，但是，盧王聽後卻是起了壞心思，他不能讓楊筠松再幫他人做同樣的事情，於是，他暗中讓手下在酒裡下了慢性毒藥。盧王想的很美，以為只要楊筠松一死，就沒人和他爭了。
楊筠松離開虔州後便察覺出自己中毒，他原本是想回到家中再解毒，但是，這毒很快就發作，當船行駛到雩都藥口壩，楊筠松知道自己將不久於人世，先是感慨他不該給不義之人點風水，然後感慨他的喪生之地藥口壩，認為這就是天意：藥到口死。
不過，楊筠松並非認命之人，他臨終前交代自己的徒弟，讓其在自己死後再去找盧光稠，就說：他只是點了一半的風水，光遷墳還不夠，還得在贛州磨車灣這個地方裝水碓，在十字路口開鑿一口水井。
盧光稠還真相信了，真的就這麼做了。
結果呢？
當時，楊筠松的徒弟也不解，還問他：為何自己被人家害的命都快沒了，還幫人家？楊筠松也不隱瞞，直言相告，他這是在給自己報仇。只要盧光稠這麼做，過不了幾年，他就會自縊而亡。
原來，這兩句話裡是含了風水的，「磨車灣安碓」，就是說盧光稠背上會生毒瘡，「十字路開井」，意思是盧王自縊頸。果然，盧光稠真的是因為背後生瘡，痛苦不已而自縊。
所以，風水是不是很厲害？
其實，按照一些大師的說法，每個人都是自己的「風水」，心生善念，助人為樂，自然風水就好了。
參考資料：
【《宋史·藝文志》、《風水大師楊筠松》】