徐韶杉按：
中國風水學在長期實踐中，依據天人合一理論總結出一套行之有效的方法。其哲學思想是科學的。其理論來源於古天文學和人的長期經驗總結，是不可駁斥的。中國風水學雖受時代的局限，但它反映了古老的中華民族解釋自然徵服自然尋求真理堅強意志！
風水之二十四山
中國風水學最大科學命題是天地人合一。
中國風水學在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關係的具體操作方法，並綜合概括在一個完整的操作工具羅盤上。
《青囊·序》曰：「先天羅經十二文，後天再用幹與維。」這裡所指八幹四維加十二支，共二十四數，就是指羅盤上的二十四山，即二十四方位，精細地表示建築物的坐向與天地宇宙的相互關係。這二十四方位因五行、卦理、以及幹支的會合相衝，而有吉兇之別。
在中國風水學中，二十四山應用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用於擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日衝坐山的緣故。
《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，並分別標示星位，代表了象徵意義。這種方法在陽宅風水規劃設計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。
揭密顛顛倒，二十四山有珠寶
顛顛倒，二十四山有珠寶。見於唐朝楊筠松《青囊奧語》一文。「坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛位是破軍。巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑，認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施用。」
關於顛顛倒，二十四山有珠寶有不同的解釋。更多的詮釋是個別風水師應用的經驗的附會。較為可信的是抽爻換象法和玄空飛星之說。易學家霍斐然先生也認同此說。逆順行，二十四山有火坑。所謂的火坑即不得旺山旺向。如不得旺山旺向，風水師認為：寧可山龍下水，也不要水神上山。
一、抽爻換象法見圖一
二、玄空飛星以八運戍山辰向為例見圖二
徐韶杉繪製
天地人合一在風水學中的應用
1)天運，即宇宙星空天體運轉的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。
2)地運，即地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍砂穴水說。
3)人運，即人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天幹地支。另外，又將人造物，建築物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，擴展為事物對人時運影響。
如果說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那麼，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，並得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。
風水學不等於民俗學
隨著風水學在民間的興起，我們也看到有些人把過去社會上忽悠人照妖鏡等搬出來說成是風水，從而誤導人們對風水的正確認識。即使某一位風水師有違法行為只能代表其本人而不能說風水的問題。風水倡導者徐韶杉認為，風水學是一們蘊涵多學科的學問，有許多現象暫時還不能用科學的方法去解釋，但隨著科學的發展和進步，揭開其中之密指日可待。徐鵬勇