以前人們出於一種複雜的心情，喜歡叫那些美麗性感美女為狐狸精。在相對保守的年代，可能還曾對一些年輕女性造成過一定的心理負擔。現在人把「狐狸精」對等於「小三」。不過在某些人眼裡，這也是某種資本的象徵。
這蠻奇怪的一件事情，為什麼不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在歷史上是一層不變的淫獸嗎？
最早的「狐狸精」（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是蘇妲己，而是塗山氏女子「女嬌」，大禹的老婆。
據說大禹到了30歲還討到老婆，心裡自然也很著急。一天他治水到了塗山，在路上遇到了一隻九尾狐。大禹眼前一亮，怎麼看怎麼像個美女。（感情網上說的，單身久了，看什麼都像是美女，是打這來的？）
然後他又聽塗山人唱道，「綏綏白狐，龐龐九尾「，如果你在這裡「成家成室」， 就會子孫昌盛。
於是大禹還等什麼，立刻決定就地成親，結果娶塗山氏的女子，名叫女嬌。
這事記載在東漢趙曄的《吳越春秋》裡。書上雖然並沒有說，這個女嬌就是九尾狐。但是九尾狐和美女相關聯的記載最早出現在趙曄的這本書裡。這比明朝的《封神演義》裡「蘇妲己」，早了千餘年。
但是在東漢以前，九尾狐因為其發達的繁衍能力，地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。
其實我們根據大禹的那個傳說也可以看出來，塗山氏應該是以「九尾狐」為圖騰的部落，之所以以九尾狐為圖騰，主要也在於古人的生殖崇拜。
甚至九尾狐曾經被定位成西王母座下的「瑞獸」之一，有代天傳旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鳥，四大祥瑞。漢代的人把這些通過石刻畫像及磚畫的方式流傳至今。
所以陳勝在大澤鄉的時候，除了搞了個「魚傳書」外，造勢的時候，就是讓人跑到野外學狐狸叫，「大楚興，陳勝王！」這裡面借用的就是「九尾狐」這個功能。
東漢以前的古人對「九尾狐」的評價還是相當高的。《禮記註疏》曾經說過，「狐死丘首，仁也！」也就是說，狐狸死時，必然會把頭衝向自己窩的方向。這在古人看來，是不忘本的美德。
魏晉以後，狐狸的形象開始發生了劇變。不再是坐著被供奉的角色了，而是變成了活生生美女的形象。
自從葛洪的《抱樸子》裡，第一次提到「狐狸滿三百歲，化為人形」開始；幹寶在《搜神記》裡第一次出現了一個具體的「狐妖」形象，那便是大名鼎鼎的「狐妖阿紫」。到了郭璞就已經將狐妖的產生原理都給具體化了。
「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千裡外事……」——《玄中記》
看出來了吧？就和美酒一樣，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。
當然了在晉朝的時候，狐狸還不都是美女形象，還有「書生」的形象。比如《搜神記》裡躲在董仲舒門下聽課的「吳中書生「 ，就是個老狐狸變的。
到了唐朝，因為有了魏晉時期的「理論基礎」，和狐仙有關的作品就得到了大發展。
如《廣異志》、《宣室志》、《太平廣記》等，專門寫關於狐仙的故事，多達幾百篇之多。
但是到了宋朝以後，因為宋明理學的興起，「狐狸精」的形象就越來越「黑化」了。
在北宋時期，甚至連妓女都直接給自己起了個「九尾狐」的名號，以招攬生意。在兩本書裡得以佐證。
「東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。」
——北宋·蘇軾《東坡志林》
「錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。」
——宋·趙令疇《侯鯖錄》卷八
所以可想而知，到了南宋朱熹這些人眼裡。狐狸精那就是貪婪、淫蕩、惡毒、謀人錢財、害人性命的角色了。
所以此後一直到明末，「狐狸精」的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是蘇妲己這一類的角色形象。
此外，我們還是要感謝一個人，這個人叫蒲松齡。
因為在他的筆下，《聊齋志異》裡涉及到狐妖的多達80多篇，創造了一批令人「喜聞樂見」、「戀戀不捨」的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、嬰寧（人狐結晶）等等。
在他的「樣板」下，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》再一次豐富了狐妖的形象。
所以魏晉時期，是狐妖形象的「理論基礎」奠定時期；唐朝是形象豐富時期；宋明是「狐妖」形象「黑化」時期；明末清初是「狐妖」形象再次創作時期。
文/炒米視角
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