道教法器，道教齋醮法壇所需之用器，稱為法器。一般在醮壇配合經韻及科儀使用，有些也可在專行法術時使用。道教法器，上可召神遣將，下可驅邪除魔，故品種繁多。下面給大家內紹一下道教比較常用的法器。
道教繼承原始宗教的法術，將其精純化、道教化，成為道教法術。法術說的基本原理即弗萊則（SirFrazer）《金枝篇》所稱交感法術，根據類似律或象徵律，以為凡相類或可互為象徵之物，能在冥冥中相互影響。因此「同類相治」的原則，即為道教法器以惡治惡，藉超自然法力以克制超自然的精怪、物魁等惡物。
道教
道教興起的六朝時代，正是精怪、物魁相傳最盛之世，因而道教特別強調其法術。其法器中諸如符術、呪術，與寶劍、寶鏡、印章等物，大都取法於陽間靈威之物：
符咒多用漢代的文書或法師呪語，屬文字法術；
寶劍為服佩之物，權威象徵；
印章則官府信物，具靈威作用；
至於寶鏡，則為明澈萬物的寶器。
其製作過程既需法術護持，而飾物又多靈禽異獸與星辰等，更增益其靈力，故道教除妖禳祓的儀式中，凡此諸物，均成為克制兇惡鬼物的法器，發揮其撫慰民眾畏懼兇物的功能。
道士重視法器，能自鑄自作，並勤加護持。陶弘景撰古今刀劍錄，多以法術觀念著錄；司馬承禎撰景震劍序，含象鑑序等，強調其神異性；而龍虎山天師更以符劍為傳教之物，傳承道法。至今民間的道教齋醮，多仍舊慣，諸般法器依舊具有除厄斬邪之用。
道教法器
什麼是道家法器？道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣將，下可驅邪除魔！大家去道觀參拜，看見道長開壇做法就會看到各種各樣的法器，見識見識。
道教法器
三清鈴
三清鈴為道士作法事中的重要法器。又名帝鍾、法鍾、法鈴、鈴書。由於道士學模擬它的聲音，俗稱師公或仔。一般高約二十釐米，口徑約九釐米，用黃銅製造，有柄、鈴內有舌。
柄的上端稱作劍，呈「山」字形，以象徵三清之意。《太清玉冊》卷五：「道家所謂手把帝鍾，擲火萬裡，流鈴八衝是也」。以為具有降神除魔的作用。法師常以單手持，在作法時按照一定節奏搖動。《道書援神契．帝鍾》云：「古之祀神舞者執鐃，帝鍾鐃之小者耳」，翻譯成白話文，就是：「古代祭祀時，跳神的舞蹈者（即巫師）手裡拿著。
笏：
又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。
如意：
一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。
法印：
道教法印和令牌作為正一籙法中十分重要的法物，施用於道教符籙齋醮，即護身通神、鍊度濟人、消災驅邪等科儀及宗教活動中，歷來為道教中人所認重。
一般為木製、銅製或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：「法印照處，魅邪滅亡。」
法印作用
1道經師寶印：道經師寶所代表的是道教崇拜的最高道境，道教應用最廣泛普 遍的印，申制章奏，發遣符貼，鍊度亡魂，發送野鬼，開幽啟明。
2都天大法主 此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龍屋興妖，與民為患，所行符錄，皆需此印。人有冤枉咒咀，宿世冤靈，負命欠材，一切疾苦，佩此印，冤靈不能近，惡業不能侵。除夜夢，和合萬事。常服除夜疾，令人延壽，不患蠱毒，不生九蟲。
3玉皇印: 此印象徵著玉皇大帝的神通與權威.
4張天師印: 治一切邪病,掃除瘟疫.
5北極驅邪院印：道教重要法印，為諸派所用，都天統攝三界鬼神之印.
6北極殺鬼印：為諸派所用，可治療一切疾病.
7靈寶淨明九老神印：避除妖邪.鎮宅.治療外傷.驅除瘟疫.解脫惡夢.長生.飛升等神奇功能.
8斬邪斷瘟印 治病收邪,驅魔保生。此印有神兵八百萬，隨印驅瘟伐邪，大瘟時排門之，不入人家，吞印發汗，免染他人。
9提舉城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高機構，城隍印是該衙門最高印信，可以使役調撥各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的職責，有管領亡魂之職，城隍可直接向上帝奏聞各地城隍的情況，做法事超度亡魂，申制章奏，發遣符貼，發送野鬼；祈雨祈晴，門昌族貴，官皆職位，優魔驅邪，護國安幫等都與城隍有密切關係。凡持城隍印者，受城隍之職代天行化，天下城隍神所行去處，陰官自報,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龍神印：九龍道法本門印，傳法煉法用印。此印遣召鬼神，祈晴禱雨，伏魔驅邪，申制章奏，發遣符貼，鍊度亡魂，發送野鬼，開幽啟明
11九天玄女印：此印象徵著九天玄女的神通與權威.
12靈寶大法師印：此印即為靈寶大法之首印,代表著靈寶道法的權威及命令.此印可移符文貼牒,榜示三界,鬼神見之,為信符.
13通靈印：通靈是萬法之根，一切道術由其所生，如不掌握通靈方法，一切都是空說虛行，絕不可能有什麼功能。在道書《太上通玄靈印經》中記載：「通靈印有變身萬種，變化萬物的功能，要求齋戒清身，不食一切血食之物，才能達到這一目標。」道書中還記載了它有驅使鬼神，取物索財之能。
（1）隨身佩帶，隨時念咒，接通諸神，幫助通靈。
（2）內服：印在紙上連續服用，可通靈。
（3）治病驅邪：內服、佩帶。
（4）心願達成：佩帶念咒，說明自己的心願。
14太上老君印：此印象徵著太上老君的神通與權威
15雷霆都司印：此印代表雷府雷霆都司的權威與命令，申發文字召都司將吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩帶闢諸病.
17黃神越章印: 護身闢邪,驅鬼召靈，佩帶有陰兵護送。
18都天大雷火印：此印上帝專降雷霆都司,役使風雷,驅除神怪,誅斬妖魔,祈雨祈晴,祈風祈雪,敕印牒,治療疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力與權勢的象徵，乃上帝所賜，行持之士佩受，可制萬魔，鎮兇治惡，志心佩受，則五帝侍衛，群妖束形。
20 上清天樞院印：上清天樞院為天庭糾察之司，總領其府，稽考三界鬼神。是天門司院，上天喉舌之官，總領七十三司，管元會營兵一遠萬人，名天攝軍。故此印權重威猛，為道教至寶，凡於人世為民行法，申奏天曹關蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印隨行天下，鬼神皆伏，所行之處，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元總攝萬神印：此印統攝諸天，制伏群魔，鎮壓三界，匡衛萬靈。此印稱「元始總印」，從而廣泛用於追龍祈雨，驅雷布電，召雲止風，斬滅邪精，保生護命，上章奏表等各種法事中。凡用印時，念下印咒：「先天先地，元始祖氣。落死注生，長生在此。玉皇心術，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖師路真君敕攝」
22上清巡攝邪群印：用於驅雷役電，呼風降雨，祈晴斬諸精伐邪，治病保生，祈禱通真，申狀上章各種法事。凡用印時，念下印咒：「九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。」
23天地神印：治病驅邪。用印時存想諸神降臨，印病人患處念咒：「天地神印，印山成湖，印石成塗，印樹樹枯印地地裂，印木木折，印火火滅，印水水絕，印上徹下，印表徹裡，印前徹後，印左徹右，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除癥結流殃咎注，急自走去，正神安汝處。急急如太上老君律令。此印不得入喪家.產婦家及血腥六蓄胎乳汙穢之處。
法劍：
又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅製的北鬥七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
令牌：
又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有闢邪的作用，也可用於差遣雷神。令牌的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
五雷牌道士最常用的法器之一，是差遣神靈的法器，有闢邪的作用。
道士最常用的法器之一，是差遣神靈的法器，當然也有闢邪的作用。絕大多數是木製的，也有少數用玉製成的。受古時「天圓地方」說法的影響，上方呈圓弧形，下面呈方形。正面刻有命令符，有的側面還刻有二十八星宿的名字。
甘露碗：
又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅製。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：「楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。」有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：「甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。」
鎮壇木：
又名震壇木、奉旨、淨板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有萬神鹹聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
鎮壇木
又名「震壇木」、「奉旨」、「淨板」等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有「萬神鹹聽」四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
鎮壇木是道教的一種法器，通常在道士在法壇上舉行科儀齋醮時陳列、使用。
鎮壇木
鎮壇木又稱「震壇木」、「奉旨」、「淨板」等，外觀形狀類似於一塊長方體木塊，有些做成頂面稍隆起的形式；底面平坦，以漆塗成朱紅色。通常，其頂面刻有「萬神鹹聽」四個字，兩端刻有乾坤、坎離四卦；也有些頂面刻有符籙，意義類似。
選材
鎮壇木的選料極為講究，以結實耐用為本，多為質地堅硬，紋理細膩的高檔紅木，如檀木、酸枝、黃花梨、雞翅木、黃楊木等，敲擊桌案時聲音響亮。但北方也有用桑、棗、黑槐木製作鎮壇木的。
作用
震懾妖邪
在舉行道教法事時，鎮壇木通常由高功法師使用，使用方法是用右手拿起鎮壇木，猛然拍擊在法壇上（也就是桌面上），發出啪的一聲巨響。其意義有點類似於中國古代官衙中的「驚堂木」，都是起到震懾犯人（鬼魅、妖邪等）的作用。
按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列寶劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓮尺、鎮壇木這六大基本的法器。在正一派道士舉行授籙儀式時，在授予籙生（即新晉的道士）法名、神職，並頒發職牒、符籙的同時，也會發給新晉道士這幾件法器。
發號施令
舉行法事時，道士高舉起鎮壇木一亮，等於是向守候在法壇下的天兵天將、日值功曹等神靈們昭示自己的權威，說明自己已經獲得了「昊天上帝」的授權，如今是奉天帝的諭旨在進行降妖除魔的法事，天兵天將們要努力協助自己，所以才又稱為「奉旨」。
拷鬼棒
拷鬼棒又叫打鬼棒，趕鬼棒，是道教做法時常用的法寶，是手杖一樣的外形，近代變成短棒。棒面有符篆。
拷鬼棒
拷鬼棒，是一種道教法器，木製，棍形，上面刻有各種符籙，據說有驅鬼降妖的功效，常被用於道教法事中，用於道教開壇作法或平時驅趕鬼魅、妖邪。
拷鬼棒是一種道教的法器，用於道教開壇作法或平時驅趕鬼魅、妖邪之用，又稱「打鬼棒」、「拷鬼杖」或「拷鬼桃棒」。過去多呈手杖的外形，近代則改為棍棒形，其外觀是一根黃色的圓柱形短棍，上面刻有各種符籙，通常是「打邪滅巫孟元帥」和「行刑拷鬼朱元帥」之類的字樣，有的棍上單刻其中一位的名號，也有一根棍子上同時刻有兩位名號的，並往往同時都配有一些道教的符籙、圖案。
這兩位元帥同屬雷部三十六元師之列，官誥全稱是「雷門火車 朱元帥」和「酆都拷鬼 孟元帥」，棍子上鐫刻了他們的名號，意思是借重二位的威力來驅逐鬼魅。
拷鬼棍通常用桃木製成，取「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也」的意義，古人認為桃木具有震懾妖邪的特殊能力。也有用被雷擊後的棗木製成，同樣是認為被雷劈過的棗木帶有某種雷霆的威力。現代亦有時用樟木製造。
來源
按照《天壇玉格》中的記載，道教正一派道士舉行授籙儀式時，在授予籙生（即新晉的道士）法名、神職，並頒發職牒、符籙的同時，往往會授予令牌、天蓬尺等各種法器，其中也包括拷鬼棒，如2007年在江西龍虎山天師府舉行的授籙活動。
道教法事時使用
在道教的科儀齋醮時，陳列、使用的法器中，往往也會有拷鬼棒，與天蓬尺、令牌、鎮壇木、令旗等法器一同擺在法壇（也就是桌子）上備用，舉起拷鬼棒則意味著威懾鬼魅妖邪，以朱、孟二元帥的威名命令其迅速離開，否則嚴懲不貸。
平時降妖除魔時使用
在清代作家袁枚的著名志怪小說《子不語》第18卷中的《白天德》一則故事中，就有「其家請道士孫敬書誦《天篷咒》，用拷鬼棒擊之」的記載。換而言之，拷鬼棒又是道士們在平時降妖除魔的得力武器。此處的「拷」的本意是「考召」，即逼問鬼魅妖邪自報姓名來歷，有審訊、逼問的意思。
有一首《拷鬼咒》（又名《考鬼咒》），據說是使用拷鬼棒時配合念的符咒，從中也能看出拷鬼棒的這種用途：
天蓬天猷，真武真君，黑煞元帥，無義將軍；
捉縛枷拷，四大天丁，手執鐵棒，拷鬼通名；
縱橫攝勘，施威現形，不分高下，罪莫容情，
俾令患體，立遂和平。
急急如律令！
令旗：
令旗 為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗杆一般為藤製。旗子上書敕召萬神四字。
在中國道教中，令旗是道士們在進行法事活動時的重要法器。道士作道場的祭壇上，常陳設中有令旗、令牌和寶劍（桃木劍）、天蓬尺、拷鬼棒等法器，其中的令旗就表示道士擁有了指揮 「天兵天將」，發號施令的權威。
道教用的令旗，一般為三角形，旗面黃色，周圍鑲以齒狀紅邊或白邊，上有一條黃色紅邊的飄帶。旗上書有「敕召萬神」四字，也有書寫一個隸書「令」字的。令旗在道教文化中，有著極重要的地位，通常被視作道士具有「昊天上帝」授權的象徵，其本身也具有一定的「神力」。
法尺：
為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺。道教認為，度量用具有除魔的力量，因此法尺就被作為法器廣泛使用。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。
天蓬尺：
亦名法尺。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北鬥七星、南鬥六星等圖案，還有天蓬元帥的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有闢邪除魔的作用。《道書援神契》：「古者祓除不祥有桃枝，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。」天蓬尺。
天蓬尺是一種法尺，外觀是一根四面刻有符咒的四稜方形短木棍。
《道書援神契》有雲:古者祓除不祥有桃枝，故後世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。長形刻度。法尺為桃木製或鐵製兩種，天蓬尺多為四稜，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），北極天蓬大元帥諱（天蓬元帥的名諱），南鬥六星，北鬥七星（即南鬥星君、北鬥星君。南鬥注生，北鬥注死。揮動法尺，意思是恭請北極天蓬大元帥到壇驅邪。
作用
天蓬尺為道教儀式上面鎮壇闢邪的法器之一，不可以胡亂使用。通常用於設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。通常來講，壇上擺放何種法器，根據各自傳承不同而不同，並無定法。
在道教的正一派，例如龍虎山張天師府，在授籙時按《天壇玉格》，授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙，同時也會發給這五件法器。
流傳
明清以後的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是稀有之物了。北帝派是道教上清派支派。屬於經籙派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重於唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行闢邪禳禍之事。.上清天蓬伏魔法：以天蓬元帥為主法的法術，體系龐大。據云：「昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。」後為上清董大仙所得。
法繩：
又名法鞭、淨鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，闢除邪怪。
師刀：
即法師所用的刀。一種是黃銅製的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。
三清鈴：
又名三清鈴]、帝鍾、法鍾、法鈴等。一般為銅製，有柄，鈴內有舌，搖動發聲。柄的上端為山字形，象徵道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節奏地搖動。《上清靈寶大法》：「振動法鈴，神鬼鹹欽。」
木魚：
又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用，經文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：「木魚清磐，振醒塵寰。」
木魚，打擊樂器。最初做為道教召集教眾，講經設齋用的法器。根據歷代崇道記的記載 ，木魚是出自唐代，明皇帝時期，是道教召集教眾，講經設齋用得法器，源於道教，後逐漸被佛教借鑑引用。
《道藏》歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
木魚之名稱由來，蓋取「魚日夜不合目」，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道。於誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節制經頌。
佛、道通用之木魚，與銅磬（qing）為一對不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。
形狀
木魚呈團魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部（敲擊部位）呈斜坡形，兩側三角形，底部橢圓；木製棰，棰頭橄欖形，形似魚。
磬：
分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅製或鐵製。通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀，也要擊磬磐。
引磬：
又名手磬。形小如碗狀，銅製，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅杆。道眾在醮壇朝拜或轉天尊時，持而鳴之，用以引導道眾，故名引磬。
鍾：
一般由銅或鐵鑄成。鍾內無舌，擊之發聲。有大鐘和小鍾之別；大鐘用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鍾用於道場作為法器，與鼓配合擊打。
帝鍾
帝鍾是道教重要法器，用於道長作法。又名三清鈴、法鍾、法鈴、鈴書。由於道長學模擬它的聲音，俗稱師公鈃或鈃仔。
一般高約二十釐米，口徑約九釐米，用黃銅製造，有柄、鈴內有舌，就像是一個有長柄的小鍾，但鍾底口部不是蓮花形而是平的。帝鍾一般是拿在手裡的，故而頂多有一寸來長的法杵，是手執的地方。上端稱作劍，山字形，以象徵三清之意，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。《太清玉冊》卷五：「道家所謂手把帝鍾，擲火萬裡，流鈴八衝是也」。即認為其具有降神除魔的作用。
法師常以單手持，在作法時按照一定節奏搖動。《道書援神契．帝鍾》云：「古之祀神舞者執鐃，帝鍾鐃之小者耳」，翻譯成白話文，就是：「古代祭祀時，跳神的舞蹈者手裡拿著一種叫做鐃的樂器，而帝鍾就是按比例縮小的鐃。」
道教法事上的重要樂器
在道教的各種科儀、齋醮上，往往少不了誦經、上表（向天庭呈送表文）的活動，而其中就少不了道教音樂的陪襯。其中，最為重要的樂器就是帝鍾，有迎請諸聖的作用。經單上將帝鍾放在左邊稱琳，放經單右邊稱琅，有的帝鐘上還刻有符咒、神像、經文以及裝飾有金銀玉器，光彩照人，故而有「琳琅滿目」之讚譽。通常，帝鍾往往由科儀上的高功法師使用，施法時從法壇（即桌子）上拿起帝鍾，單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為「振動法鈴，神鬼鹹欽」，動作十分優雅。 其使用也有嚴格的定製，一般在呤詠提綱、舉天尊等處用「風吹鈴子」，在誦經、禮誥、朝懺等處用「滴水鈴子」，且在嘆文處唯用鈴子伴奏，是道教法事中用處比較廣泛的法器。
鼓：
圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鍾使用。鼓的聲音，具有通神和闢邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風雲雷雨的模擬音響，且能配合經韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：「凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓」。
鐺：
又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定於同一木架，安上長柄，則稱雲鑼或雲璈。
鈸：
亦名銅盤。一般為銅製。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置於圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。
青玄印：
功效: 操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪
鬥姆心章印：
功效:操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪。
雷擊木：
凡遭雷擊的樹木，那段被劈落的木頭就稱為雷擊木。道教作法驅魔經常用到。
五雷牌
五雷牌，道士最常用的法器之一，是差遣神靈的法器，有闢邪的作用。
桃木劍
桃木劍是道教的一種法器，在漢族傳統習俗中也被認為有鎮宅、納福、闢邪、招財等作用。在製作上，通常取天然桃木，純手工雕刻（現代為節約成本很多已使用機器雕刻）一般認為，桃者為五木之精，亦稱仙木，故有闢邪鎮宅的作用；桃木劍則因而具有了這方面的能力。
立於戶中以避邪。漢時，刻桃印掛於門戶，稱為桃印懋；後漢書議志中記載「仲夏之月，萬物方盛，日夏至陰氣萌作，恐物不懋……」桃木亦名「仙木」、「降龍木」「鬼怵木」。自古以來桃木誚「鎮宅闢邪、驅邪納福」之說更是「安康長壽的象徵，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。古人認為：」桃木，五木之精也，故壓服邪氣者也，桃木之精生在鬼門，制御百鬼」故今作桃木製品著居室內以壓邪，此仙木也。《辭源》古時選桃木刻桃木人，立於戶中以避邪。文王鎮宅七星桃木劍，家居鎮宅寶劍，「鎮宅闢邪、斬鬼納福」。
道長最常用的法器之一，是差遣神靈的法器，當然也有闢邪的作用。絕大多數是木製的，也有少數用玉製成的。受古時「天圓地方」說法的影響，上方呈圓弧形，下面呈方形。正面刻有命令符，有的側面還刻有二十八星宿的名字。